Uddrag fra belæring af Alexander Berzin om karma og fri vilje:
Først er der en intention—du ønsker at gøre noget. Jeg vil gentage noget, jeg gjorde tidligere. Jeg vil ikke stoppe det, jeg gør nu. Jeg vil gøre noget senere i fremtiden. Derefter er der tilskyndelsen, den mentale faktor, som trækker mit sind ind i at tænke: ja, jeg vil gøre det. Der er et mellemrum her mellem intentionen og tilskyndelsen.
For eksempel: intentionen, ønsket, opstår om at gå hen til køleskabet og hente noget at spise. Vi oplever det som en følelse: “jeg har lyst til at gå hen og hente noget at spise.” Så er der et mellemrum mellem denne intention og tilskyndelsen, hvor sindet enten verbalt eller ikke-verbalt siger: “ja, jeg vil gå hen til køleskabet og hente noget at spise.”
Så kan der opstå endnu en intention eller et ønske—ønsket om faktisk at bevæge kroppen hen mod køleskabet og bevæge hånden for at åbne det. Derefter endnu et mellemrum: den faktiske tilskyndelse, som driver os til at rejse os og gå hen til køleskabet. Det er i disse mellemrum, at valg opstår.
Intention: ønsket om at gå i seng—jeg føler mig søvnig. Den faktiske tilskyndelse til at rejse sig og gå i seng. En anden intention: jeg ønsker at blive oppe hele natten. Bevidstheden er opmærksom på dette—den mentale faktor af ubeslutsom vaklen. Når du træffer en beslutning, har du den mentale faktor af skelnende opmærksomhed, som skelner mellem: dette er, hvad jeg ønsker at gøre, og dette er, hvad jeg ikke ønsker at gøre. Og så kommer overbevisningen, som laver den faktiske beslutning: dette er helt sikkert, hvad jeg vil gøre, og hvad jeg ikke vil gøre. Derefter kommer en tilskyndelse: ja, jeg går i seng. Den mentale karma, der trækker sindet ind i at tænke dette—og der er et mellemrum (hvor du kan beslutte ikke at gå, eller telefonen ringer, eller noget andet sker)—og så har du den fysiske karma, tilskyndelsen, der faktisk bevæger kroppen til at gå i seng.
I Asangas system er karma den tilskyndelse, der bringer os ind i en handling. Derefter er der selve handlingen—karmaens bane. Og selve handlingen fungerer som en karmisk kraft, enten en positiv karmisk kraft (fortjeneste), en negativ karmisk kraft eller en ubestemt karmisk kraft. Når handlingen er afsluttet, fortsætter denne karmiske kraft. Det kaldes karmisk arv eller eftervirkning.
Der er to typer karmiske arv eller eftervirkninger. Den ene er fortsættelsen af den karmiske kraft—det karmiske potentiale. Den anden er det, der normalt kaldes et “frø”, nemlig den karmiske tendens. Der findes også en konstant karmisk vane—kun i Mahayana—som fortsætter med at frembringe fremtrædelser af sand eksistens.
Mere enkelt sagt har den karmiske kraft to faser: én er handlingen, og én er en efterfølgende abstraktion, som fortsætter som en karmisk kraft. Derudover har man en abstraktion, som er den karmiske tendens. Og der er endnu en abstraktion, som er den konstante vane. Disse er labels på det mentale kontinuum—det er ikke noget, man konkret kan finde. Kombinationen af disse kalder jeg den karmiske efterslæt. “Karmisk efterslæt” er et Berzin-ord, fordi teksterne ikke har et samlet ord for det.
Disse vil modnes. Hvordan modnes de? Se de 12 led i årsagskæden: begær osv. Derefter får man den aktiverede karmiske efterslæt, og her kræves også ydre omstændigheder. Så modnes det til mange ting: følelser af lykke eller ulykkelighed, ønsket om at opleve noget lignende, omgivelserne og så videre.
Så der er karma, handlingen, efterslæten og modningen. Efter en handling er der altså tre abstraktioner: karmisk kraft og karmisk tendens, som tilsammen kaldes den karmiske arv. Disse modnes kun nogle gange, sporadisk, ikke hele tiden. Derudover er der en konstant karmisk vane, som modnes hele tiden. Hele tiden mens vi har begrænset erkendelse. Min oplevelse af dette rum modnes fra min karma—ikke selve rummet. Karma kan ikke modnes fra karmisk efterslæt.
Alexander Berzin, Karma and free will, class 1