བློ་བཟང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་, blo bzang chos kyi rgyal mtshan (1570–1662)
var den fjerde Pantjen Lama fra Gelug-skolen for tibetansk buddhisme og den første, der blev tildelt denne titel i løbet af hans levetid.
Lozang Tjøki Gjaltsen (blo bzang chos kyi rgyal mtshan) blev født i en berømt familie af religiøse udøvere i en landsby kaldet Drukgja (brug brgya) i Lhan-dalen, i Tsang, i enten 1567 eller 1570. Hans far, Kunga Øzer (kun dga’ ‘od zer), var en nevø af Wensa Sanggye Yeshe (dben sa sangs rgyas ye shes, 1525-1590/1591), og et medlem af den berømte Ba-(sba)klan. Hans mors navn var Tsogjel (mtsho rgyal). De gav ham navnet Tjøgjel Palden Zangpo (chos rgyal dpal-ldan bzang po). Drengen blev genkendt af Langmika Tjøki Gjeltsen (glang mig pa chos kyi rgyal mtshan) som genfødslen af Wensapa Lozang Døndrub (dben sa pa blo bzang don sgrub, 1505-1566) og fik navnet Tjøki Gjaltsen.
Som ung studerede Tjøki Gjaltsen hos hans farbror Sanggye Yeshe, dengang abbeden for Tahsji-lunpo- (bkra shis lhun po) og Wensapa-klostrene (dben sa pa). I de første år af sit liv blev han undervist om efteråret af Sanggye Yeshe i Drukgya, og modtog fra ham mange velsignelser og bemyndigelser. Der modtog han også belæringer og indvielser fra sin bror og bedstefar. I en alder af tretten forlod Tjøki Gjaltsen Drukgya for Wensa-kloster for at fremme sin undervisning med Sanggye Yeshe. Han aflagde noviceløfter hos sin herre og fik navnet Lozang Tjøki Gjaltsen og begyndte undervisning i Lamrim (lam rim). Tjøki Gjaltsen forblev i Wensa de næste fem år.
I sit attende år rejste Tjøki Gjaltsen til Tahsji-lunpo, hvor han kom ind på Tosam Ling Kollegium (thos bsam gling grwa tshang), hvor han studerede hos Peldjor Gjatso (dpal ‘byor rgya mtsho, d.u.). Han tilbragte dog de næste tre somre i Wensa, hvor han modtog yderligere undervisning og overleveringer fra Sanggye Yeshe, inklusive Jey Tsongkapas Ganden-Mahāmudrā. I 1591 modtog han besked om, at Sanggye Yeshe var syg af kopper, og han vendte hurtigt tilbage for at besøge ham en sidste gang, kort før Sanggye Yeshe døde. Efter en vellykket eksamen i Pramanavarttika ved Tahsji-lunpo vendte Chokyi Gyeltsen tilbage til Wensa for at føre tilsyn over begravelsen.
Tjøki Gjaltsen blev ordineret samme år, 1591, forrettet af Paṇtjen Damtjo Yarwel (paN chen dam chos yar ‘phel, d.u.), Peldjor Gjatso og Paṇtjen Lawang Lodro (paN chen lha dbang blo gros, d.u.). Derefter rejste han til Lhasa, ofrede på Djokang og fortsatte til Ganden, hvor han fortsatte sin uddannelse hos Namkai Tsentjen (nam mkha’i mtshan can, d.u.), som han studerede Kālachakra hos, og Gendyn Gjaltsen (dge’ ‘dun rgyal mtshan, 1532-1605/1607, den 28. Ganden-troneholder), som lærte ham den 2. Dalai Lamas samlede værker. Tjøki Gjaltsen lærte til gengæld Gendyn Gjaltsen Ganden Mahāmudrā, hvilket gjorde ham til hans efterfølger i denne traditions mundtlige overleveringslinje. Damtjo Pelbar (dam chos dpal ‘bar, 1523/1546-1599), den 26. Ganden-troneholder, lærte ham også Tjødt.
Efter at have vendt tilbage til Wensa, som han udvidede med nye templer og statuer, gav Tjøki Gjaltsen offentlig undervisning om Lamrim og andre emner. Han følte dog at han hurtigt skulle trække sig tilbage i retræte og lukkede sig af fra offentligheden i seks eller syv måneder. Han læste skrifterne mellem meditationssessioner og det var under dette korte refugium, at han fik et syn af herre Tsongkapa, og i sin søvn modtog han en række vigtige overleveringer af ham. Han flyttede sin retræte til sin hjemby, hvor han i en tid levede som en ”bomuldsklædt” (ras pa) i Kagyu-asketikernes tradition, før han vendte tilbage til Wensa.
I 1601, hans berømmelse nu udbredt, blev Lozang Tjøki Gjaltsen bedt om at påtage sig embedet som Tahsji-lunpos abbed. Den 31-årige var allerede abbed i Wensa og, fra 1598, abbed i Gangtjen Tjøpel (gangs can chos ‘phel), efter at være blevet bedt om at påtage sig denne stilling af Luntse Depa (lhun rtse sde pa, d.u.). Samme år indledte han en stor bønfestival eller Mønlam Tjenmo (smon lam chen mo) ved Tahsji-lunpo, hvor han installerede en række nye statuer i templerne. Otte år senere, i 1609, etablerede han et Tantrisk kollegium ved klostret, Tahsji-lunpo Gyüpa Dratsang (bkra shis lhun po rgyud pa grwa tshang)
Kort efter at have taget abbedsembedet ved Tahsji-lunpo, kom Yønten Gjatso (yon tan rgya mtsho, 1589-1616), den fjerde Dalai Lama, på besøg. Det var første gang han var kommet fra Mongoliet til Tibet. Det ser ud til, at Tjøki Gjaltsen spillede en rolle i den tibetanske accept af den mongolske dreng som den legitime inkarnation af Sonam Gjatso (bsod nams rgya mtsho, 1543-1588). Den fjerde Dalai Lama anmodede Tjøki Gjaltsen om at ledsage ham til Drepung, hvor han underviste et stykke tid, og derefter besøgte han forskellige Kadampa- og Gelukpa-klostre i regionen, herunder Reting (rwa sgreng) og forskellige steder forbundet med Tsongkapas aktiviteter i Lhoka.
Tjøki Gjaltsen var ikke kun en stor åndelig Lærer, men en begavet politisk mægler. Han var særlig dygtig til at løse konflikter, og hans arbejde var afgørende for at forhandle fredstraktater mellem Bhutan og Tibet, samt at gendanne orden, da mongolske tropper invaderede Lhasa.
I 1612 besøgte Tjøki Gjaltsen Bhutan på invitation af Lhapa-hierarkerne i Nyo (gnyos). Denne klan, Drukpa Kagyu-tilhængere, var stærk i både Tsang og Bhutan, og var rivaler til Zhabdrung Ngawang Namgyel (zhabs drung ngag dbang rnam rgyal, 1594-1651). Deres tab af indflydelse i Bhutan og de tætte forbindelser med Tjøki Gjaltsen førte sent i århundredet til Lhapa-konverteringen til Geluk-traditionen. De var kun én af de klanbaserede religiøse traditioner, som Tjøki Gjaltsen bragte til Geluk-traditionen. Tjøki Gjaltsen var igen involveret i bhutansk-tibetanske anliggender og forhandlede en våbenhvile til konflikter mellem de to i midten af 1650’erne. Blandt gidslerne, der blev befriet af Bhutan, var en søn af huset Nenying (gnas rnying), en anden klanbaseret religiøs tradition, hvis fusion med Geluk blev gennemført af Tjøki Gjaltsen.
Tjøki Gjaltsen fortsatte med at gå frem og tilbage mellem Shigatse og Lhasa og underviste på Tahsji-lunpo, Drepung, Sera (Se-ra), Ganden og andre Geluk-klostre. I 1617 døde den fjerde Dalai Lama, og Tjøki Gjaltsen overtog både Drepungs og Seras abbedsembede. Det var ikke de sidste klostre, hvor han tjente som abbed; i 1626 blev han gjort til abbed for Gandens Jangtse-kollegium (dGa’-ldan Byang-rtse) og i 1642 af Zhalu (zhwa lu).
I 1618 blev den herskende familie i det meste af Tibet, Pakmodrupa (phag mo dru pa), væltet af den herskende familie i Tsang, som var baseret i Shigatse. Som tilhængere af Kagyu-traditionen, undertrykte de nye herskere Gelukpa-institutioner og deres religiøse praksisser. Herunder de store Geluk-klostre i Lhasa-regionen, selvom de tolererede tilstedeværelsen af Tahsji-lunpo og Tjøki Gjaltsen. Tjøki Gjaltsen helbredte Kongen for en sygdom, som kongen mente var blevet påført af den fjerde Dalai Lama. Tjøki Gjaltsen var i stand til at sikre sig tilladelse fra kongen af Tsang til at bekræfte reinkarnationen af den fjerde Dalai Lama i personen af en dreng, som han kaldte Lozang Gjatso (blo bzang rgya mtsho, 1627-1682). Senere blev drengen den femte Dalai Lama, selvom Tjøki Gjaltsen fik forbud på at installere ham på tronen i Lhasa.
I løbet af det næste årti forværrede forholdet mellem Lhasa og Shigatse, og Tjøki Gjaltsen blev tvunget til at mægle igen og igen. Han blev også tvunget til at konfrontere mongolske invasioner, først i 1621, da mongolske tropper kom ind efter hemmelige forhandlinger med Geluk-hierarker og belejrede Tsangs autoritet i Lhasa og drev Tsang-styrkerne til Chakpori (lcags po ri), en lille klippehøj i Lhasa. Først efter Tjøki Gjaltsens indgriben fik styrkerne lov til at trække sig tilbage til Shigatse. Med Tsang-styrker ude af Lhasa var Tjøki Gjaltsen i 1622 i stand til at sætte den store femte Dalai Lama Ngawang Lozang Gjatso (rGyal-dbang lnga-pa chen-po Ngag-dbang blo-bzang rgya-mtsho) på tronen i Drepung (’Bras-spungs). Efterfølgende tjente Tjøki Gjaltsen som hans underviser.
Efter Tsang-kongens nederlag og indsættelsen af den femte Dalai Lama som konge af Tibet i 1641, voksede Tjøki Gjaltsen lykke endnu større. Tjøki Gjaltsen fik titlen Paṇtjen Lama, som betyder ”stor Pandita-Lærer”. Der findes to separate nummereringssystemer; Tahsji-lunpo-systemet nævner tre tidligere Lamaer, identificeret som Tjøki Gjaltsens tidligere inkarnationer, den første til og den tredje Paṇtjen-Lama: Kedrub Dje Gelek Pelzang (mkhas grub rje dge legs dpal bzang, 1385-1438), Sonam Tjøki Langpo (bsod nams phyogs kyi glang po 1439-1505) og Wensapa Lozang Døndrub. Derfor er Tjøki Gjaltsen enten den første eller den fjerde Paṇtjen Lama.
I den senere del af sit liv, indtil han døde i 1662 i en alder af 92, fortsatte han med at undervise på tværs af de forskellige Gelug-klostre i regionen og blev kendt som en af de mest fremtrædende buddhistiske Lærere i tibetansk historie. Han var en produktiv forfatter, der komponerede mere end tre hundrede værker, herunder Guru Pudjaen (Bla-ma mchod-pa), den Omfattende seks-sessions-yoga (Thun-drug-gi rnal-‘byor rgyas-pa), de Graduerede stadier af stien: En lyksalig sti (Lam-rim bde-lam) og en rodtekst til den dyrebare Gelug-Kagyu-(mundtlige) tradition af Mahamudra: De Triumferendes hovedvej (dGe-ldan bka’-brgyud rin-po-che’i phyag-chen rtsa-ba rgyal-ba’i gzhung-lam; og dens autokommentar (Yang gsal sgron me; Lampen der genbelyser Mahamudra), som stadig i vidt omfang undervises og kommenteres på. Før dette arbejde havde Gelug-skrifter om Mahamudra en tendens til at følge ortodokse Kagyu-lærer. Denne tekst og dens automatiske kommentar er blevet et centralt værk om Mahamudra i Gelug-skolen.
Pantjen Lozang Tjøki Gjaltsen har dermed skrevet de fleste af de daglige praksisser som vi udøver: Seks-sessioners Guru-yoga, Guru Pudjaen osv. Så den grundlæggende meditationspraksis i Gelugpa-traditionen blev skrevet af ham. Han var en fantastisk digter og forfatter med utrolig viden om Dharma og praksis. Han levede også et meget langt liv. Tibetanere siger indtil 100, men det var faktisk 91-92 år, hvilket var cirka dobbelt så gammelt som normalt på det tidspunkt.
Efter Losang Tjøki Gjaltsen døde i 1662, startede den femte Dalai Lama traditionen med at genkende hans genfødsel. Han skrev en særlig bøn, hvor han bad sin Mester om at vende tilbage og beordrede munkene i de store klostre til at recitere den. Han reserverede også titlen Pantjen som tidligere havde været en høflighedstitel for alle lærde Lamaer, eksklusivt for ham, og denne titel gives fortsat til hans efterfølgere.
Pantjen Lama er dermed en titel der stammer fra Tahsji-lunpo-klostret i Shigatse. Tahsji-lunpo blev grundlagt af Gjalwa Gedyn Drupa, (དགེ་འདུན་གྲུབ་པ།, dge ‘dun grub pa; 1391–1474) som var en direkte discipel af Dje Tsongkapa, og hans første Kenpo (Abbed) af Ganden-kloster. Han blev posthumt tildelt den åndelige titel Dalai Lama af Altan Khan.
Titlen ”Dalai Lama” betyder bogstavelig Ocean af Visdom og blev for første gang skænket af Altan Khan (1508-1582) til Sonam Gjatso i 1578, da Altan Khan var en kinesisk prins af Shunyi under Ming-dynastiet i Kina. Den spirituelle titel “Dalai Lama” blev afledt af den mongolske titel Dalai-yin qan (eller Khan af Oceanen). Siden Djengis Khans tid, var det kun folk, der var af hans kongelige slægt, der fik lov til at regere Mongoliet. Dette frustrerede mange vordende herskere, som ikke hørte til denne linje. Altan Khan troede, at han gennem den buddhistiske tro kunne opnå legitimitet ved at hævde at være en genfødsel af Kublai Khan. I 1577 inviterede Altan Khan derfor lederen af Gelug-skolen Sonam Gjatose til Mongoliet for at undervise hans folk. På et tidspunkt udråbte Sonam Gjatso Altan Khan til at være en genfødsel af Kublai Khan. Som tak for Sonam Gjatsos lære, tildelte Altan Khan ham titlen Dalai Lama. Altan Khan tildelte også titlen posthumt til Sonam Gjatso to forgængere, Gedyn Drupa og Gedyn Gjatso, hvilket gjorde Sonam Gjatso til den 3. Dalai Lama.
Den 4. Dalai Lama var Yønten Gjatso, oldebarn af Altan Khan, og dermed mongoler, og den eneste ikke-tibetaner blandt alle Dalai Lamaer.
Ngawang Lozang Gjatso (ངག་དབང་བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོ་, Ngag-dbang blo-bzang rgya-mtsho (1617–1682) blev anerkendt som den 5. Dalai Lama, og han blev den første Dalai Lama, der var både Tibets politiske og åndelige leder. Han omtales ofte blot som den Store Femte, idet han er den vigtigste religiøse og verdslige leder af tibetansk buddhisme og Tibet. Ved Gushri Khans militære støtte formåede han at forene hele Tibet under Ganden Podrang, det navn han gav til det tibetanske regeringssystem. Som et uafhængigt statsoverhoved etablerede han præste- og protektorforbindelser med både Mongoliet og Qing-dynastiet og havde positive forbindelser med andre nabolande. Han var også den første til at mødes med europæiske opdagelsesrejsende. Den 5. Dalai Lama byggede Potala-paladset og forfattede 24 bind af videnskabelige og religiøse værker om en bred vifte af emner.
Ved Tahsji-lunpo blev alle abbederne kaldt Pantjen. Den anden abbed og troneholder af Tahsji-lhunpo var Pantjen Zangpo Tahsji (paN chen bzang po bkra shis, 1410-1478/9), som hjalp Gendyn Drub med at etablere Tahsji-lunpo-klosteret (bkra shis lhun po). Pantjen Zangpo Tajsji var Lama Gangchen Rinpotjes tidligere liv. Pantjen betyder Pandita tjenpo, stor Pandit, stor Lærd, stor Indehaver af viden. Denne titel blev ofte givet til abbederne i klostre. Men Pantjen Lozang Tjøki Gjaltsen (1570-1662) var så stor en Mester, med så meget viden, så god en praksis, så meget karisma, og hans måde at skrive på var så utrolig vigtig i buddhismens og litteraturhistorien i Tibet, at de besluttede, at de ikke længere kunne give denne titel til nogen andre. Så det var på den måde, at Pantjen Lamas overleveringslinje startede. Så Pantjen Lozsang Tjøki Gjaltsen var den fjerde Pantjen Lama, og de tre foregående fik titlen posthumt.
Lozang Tjøki Gjaltsen er afbildet på dette maleri fra det attende århundrede, med Maitreya til højre indhyllet i en regnbue. Øverst til venstre vises Tjakrasaṃvara og til højre er Paṇtjen Lamas Lærer Kedrub Sanggye Yeshe. Nederst til venstre ses Vaiśravaṇa, med Begtse Tjen til højre.