Dødsprocessen: den grove død

, 0

Shi                      ku sum             lam khyer
Basis                  tre legemer     at bringe ind i stien

At transformere de tre legemer ind i stien, eller at transformere de tre processer til stiens tre legemer. Det er grundlaget.

Grundlaget er meget vigtigt at forstå. Der findes ikke én eneste kvalitet hos Buddhaerne, som ikke er baseret på vores egen virkelighed. Det er altid opdelt i:

Shi                      lam                    dre                     sum
Grundlag          sti                      resultat (drebu) tre

Der er tre: grundlaget, stien og resultatet. Dette gælder i mange buddhistiske sammenhænge.

Resultatet er en Buddhas rene tilstand. Stien er processen for at nå denne tilstand. Grundlaget er de ressourcer, jeg har, som jeg kan transformere for at opnå Buddhaskab.

Det er ikke en fjern gud, ikke noget der er adskilt fra os. Det er blot et menneske, men udviklet til sit maksimale potentiale. Vores fremtid. Jeg er grundlaget, jeg er ressourcen der kan blive denne Buddha.

En af de centrale praksisser i Tantra er de tre transformationer: at transformere døden til Dharmakayaen, at transformere bardo til Sambhogakayaen og at transformere genfødsel til Nirmanakayaen. Kort sagt er Dharmakaya Buddhas meget subtile krop og sind; Sambhogakaya er Buddhas subtile krop og sind; Nirmanakaya er Buddhas grove krop og sind.

For at nå dette: hvad skal vi transformere? Grundlaget, som vi har lige nu. Grundlaget har potentialet til at nå Oplysning. I alle sadhanaer ser man de tre: grundlag, sti og resultat.

I Tantra er de vigtigste grundlag døden, bardo og genfødsel, som vi må transformere.

Det første, man må forstå, er derfor det grundlag, vi har lige nu, som vi skal transformere gennem processen. Så vi skal forstå dødsprocessen.

Dødsprocessen er opdelt i to hoveddele: den grove død og den subtile død.

Hver af dem er opdelt i fire dele. Disse otte dele kan kaldes forskellige ting i forskellige bøger. Nogle steder kaldes de de otte visioner, med fokus på den indre oplevelse af disse otte trin. Andre steder navngives de efter elementerne eller efter grupper.

Den grove død er det, vi normalt kalder døden. Men der er også den subtile død. Hver dag, når vi falder i søvn, oplever vi en lille død. Vi gennemgår den samme proces, bare i en lille skala.

Der er 25 grove faktorer (rakpa nyerna), som mister deres kraft i dødsøjeblikket: de fem aggregater, de fire elementer, de seks sanseevner, de fem indre sanseobjekter og de fem grundlag for de fem visdomme.

De fem aggregater er: form (grundlæggende menes kroppen), følelse (behag, ubehag og neutral), diskrimination (evnen til at skelne), sammensatte faktorer (mest vores personlighed) og bevidsthed (vores mentale kontinuum).

De fire elementer er jord, vand, ild og vind (rumelementet holdes normalt hemmeligt, sammen med bevidstheden).

De seks sanseevner er de fysiske aspekter af sanserne: syn, hørelse, lugt, smag, berøring og sind.

De fem indre sanseobjekter er indre form, indre lyd, indre lugt, indre smag og indre berøring.

De fem grundlag for visdommene er: grundlaget for klar-lys-visdom, grundlaget for diskriminerende visdom, grundlaget for ligevægts-visdom, grundlaget for alt-erkendende visdom og grundlaget for Dharmadatu-visdom.

Disse 25 grove faktorer opløses gradvist og samtidig.

Selvom vi bruger ordet “opløsning”, er det ikke en egentlig opløsning, men noget der ligner opløsning. Forestil dig et rum med en tændt motorsav, høj heavy metal-musik og nogen, der sagte reciterer et mantra. Når motorsaven stopper, er det som om lyden opløses i musikken – men det gør den ikke; vi hører blot musikken tydeligere / er mere fokuseret på den. Når musikken stopper, begynder vi at høre mantraet klart. Det er ikke som om mantra-sangen ikke var der hele tiden. Det er ikke blevet stærkere. Det er som om musikken er opløst i mantraet og vi kan lytte mere tydeligt til den. Så stopper mantraet, og jeg kan høre min åndedræt. Efter åndedrættet, kan jeg høre mit hjerteslag.

Så “opløsning” betyder, at når de grovere aspekter mister kraft, virker de mere subtile tydeligere. Så de 25 faktorer har et hierarki fra mere grov til mere subtil.

Ved hvert trin er der ydre og indre tegn. Dødsprocessen kan vare to til tre dage.

Trin 1: Jord opløses i vand

Det første trin i denne proces er at jord opløses i vand. Den spejllignende vision. Opløsningen af de fem grove faktorer fra gruppen af formaggregatet.

Jord opløses ikke faktisk fysisk i vand. Men kraften af elementet jord går tabt, og elementet vand fremtræder tydeligere. Jord opløses. Formaggregatet opløses, og grundlaget for den spejllignende visdom, synssansen og den indre form opløses. Dette er gruppen af formaggregatet.

Det ydre tegn er, at kroppen bliver mere løs, mere svag, nogle gange tyndere, bevæger sig ikke meget, fordi jord opløses. Alt bliver sløret, vi mister klarhed, fordi den spejllignende visdom opløses. Vi kan ikke åbne og lukke øjnene, fordi synssansen opløses. På grund af opløsningen af jordelementet er der en følelse af at falde, der er ikke længere noget grundlag. Det samme sker når vi falder i søvn: vi kan ikke holde øjnene åbne, mister synet, føler os som om vi falder. Vi mister den indre form og vores teint, kroppens lys.

Det indre tegn er en vision som en luftspejling.

Trin 2: Vand opløses i ild

Det andet trin i dødsprocessen er at vand opløses i ild. Den røglignende vision. De fem faktorer fra gruppen af følelsesaggregatet.

Følelsesaggregatet opløses, grundlaget for ligevægts-visdom opløses, høresansen, den indre lyd og vandelementet opløses.

Ydre tegn er, at personen stopper med at have evnen til at føle behag, ubehag eller neutrale følelser. Alt bliver som ét. Kroppen holder op med at føle smerte. Så selv når en person ser ud til at kæmpe for at trække vejret osv., er følelsen væk. Vi mister også grundlaget for ligevægts-visdom, så sindet stopper med at føle følelser. Vi har stadig tanker, minder osv., men vi føler dem ikke som behagelige eller ubehagelige osv. Vi mister også vandelementet, så kropsvæsker begynder at tørre ud. Ikke mere spyt, ikke mere urin, ikke mere sved, ikke flere tårer. Høresansen opløses, så lyd bliver langsommere og fjernere, indtil vi ikke længere kan høre. Også kroppens indre lyde opløses for os, vi kan ikke længere høre disse vindlyde osv.

Den indre vision er den røglignende vision, så fra denne luftspejlingslignende vision begynder der at komme en masse grå røg. En sky af røg.

Trin 3: Ild opløses i vind

Det tredje trin i dødsprocessen er at ild opløses i vind. Den ildflue-lignende vision. Opløsningen af de fem faktorer fra gruppen af diskriminationsaggregatet.

Diskriminationsaggregatet opløses, grundlaget for diskriminerende visdom, ildelementet, lugtesansen og den indre lugt.

De ydre tegn er, at vi mister evnen til at diskriminere. Så ikke længere evnen til at ”denne er denne, og dette er dette”, alt bliver som ét. Vi begynder at miste evnen til at kende venner og fjender, denne person, den person. Fra grundlaget for diskriminerende visdom mister vi evnen til at huske navne. Ildelementet mister kraft, så vi mister kropsvarme, fra ekstremiteterne ind mod hjertet. Vi mister fordøjelseskraften. Lugtesansen mister sin evne, og vores åndedræt bliver ubalanceret. Indåndingen bliver kortere og udåndingen længere, ikke længere harmonisk. Vi mister den indre lugt, så vi kan ikke længere registrere indre eller ydre lugte.

Det indre tegn er den ildflue-lignende vision. Fra den sky af røg begynder der at komme lyspunkter.

Trin 4: Vind opløses i bevidsthedens rum

Det fjerde og sidste trin af den grove dødsproces er opløsningen af vind i rum, i bevidsthed eller bevidsthedens rum. Opløsningen af de fem faktorer fra aggregatet af sammensatte faktorer.

De er faktisk syv, 5+2: aggregatet af sammensatte faktorer, den alt-erkendende visdoms grundlag, vindelementet, smagssansen og den indre smag, kropssansen og den indre berøring.

Ydre tegn er, at vi fuldstændig mister evnen til at bevæge kroppen. Fra opløsningen af den alt-erkendende visdom mister vi evnen til at tænke ”jeg vil det og jeg vil det”. Vi er fuldt adskilt fra den ydre verden. Opløsningen af vindelementet, vi stopper med at trække vejret, og alle 10 vinde, de fem hovedvinde og de fem sekundære vinde bevæger sig mod hjertet. Vores energivinde opløses således i hjertet. Vi mister smagssansen, og tungen svulmer op, og tungens rod bliver mørk. Vi mister evnen til at smage og føle berøring.

Det grove sind opløses også: opløsningen af de 80 grove mentale faktorer: 33 af begær, 40 af vrede, 7 af uvidenhed. Det er her, folk ser filmen af hele deres liv. Alle tanker, minder og oplevelser fra dette liv.

Herfra er det stadig muligt at vende processen om og vende tilbage til livet. Den grove død kan vendes.

Det indre tegn er den flammelignende vision, en stearinlysets flamme.

Derefter er der den hvide vision, den røde vision, den sorte vision og klart lys, som er den subtile dødsproces, som vi normalt ikke er bevidste om, heller ikke når vi falder i søvn.

Når dødsprocessen er fuldført, kan en rød dråbe komme ud af næsen og en hvid dråbe fra det hemmelige område, og kroppens lys er væk.

Uddrag af LMR belæring om dødsprocessen, 12. juli 2013

De ni sammenblandinger: at opnå Oplysning i dette liv

, , 0

Vi har tre niveauer af bevidsthed. Det grove niveau, som grundlæggende er sindet, der er bevidst om de seks sanser—det konceptuelle sind og sindet af følelser som manifesterer sig osv. Dernæst har vi det ikke-manifesterede sind, som er det subtile sind, og vi har aftryk af sådanne ikke-manifesterede sind, hvilket er vores meget subtile sind.

Normalt, for at skabe forandring i vores subtile sind, må vi først skabe en forandring i vores grove sind, og alt hvad vi gør i det grove sind påvirker det subtile sind. Så ved at ændre vores grove sind—for eksempel til et altruistisk sind —vil vi gradvist ændre vores subtile sind, hvilket vil påvirke vores meget subtile sind, som fortsætter fra ét liv til det næste. Det er altså en ret lang proces.

Først må vi ændre det grove sind, som er påvirket af mange betingelser, såsom den kultur vi er født ind i, de erfaringer vi har haft og mange andre faktorer. Derefter vil vi ændre det subtile sind. Dette er en meget god og gyldig måde at gøre tingene på.

Men der er en anden mulighed: Tantra, Vajrayana, de ni sammenblandinger. Hvis vi er i stand til at gå ind i et dybere niveau af bevidsthed og på dette niveau udvikle visdom, vil vi eliminere uvidenhed på dette dybe niveau af bevidsthed. Hver nat, når vi falder i søvn, går vi ind i et dybere niveau af bevidsthed, så det er ikke noget særligt. Men vi må gøre det med bevidst opmærksomhed på dette dybe niveau af bevidsthed, og inden for denne tilstand af opmærksomhed må vi meditere og realisere visdom. Så skærer vi uvidenheden over ved dens egen rod.

Den bedste mulighed for at gøre dette i vores eget liv er på tidspunktet for vores egen død. For i dødsøjeblikket mister det grove sind sin kraft, og det subtile sind manifesterer sig. Det subtile sind mister kraft, og det meget subtile sind manifesterer sig—klart lys. Hvis vi er i stand til at opleve dette øjeblik med bevidsthed, betyder det, at vi kan rette vores meget subtile sind mod visdom, og dermed skære roden til uvidenhed—og vores lidelse—over. Dette er forenklet, men i bund og grund er det, hvad vi bør gøre.

I meditation simulerer vi dødsprocessen, og vi mediterer på det meget subtile niveau af bevidsthed som uadskilleligt fra visdom, som er foreningen af stor lyksalighed og tomhed i klart lys. Dette kaldes også moder- og barn-klart lys.

Ved at meditere på de tre transformationer—at transformere døden i Dharmakaya, som er det meget subtile sind; at transformere bardo-tilstanden i Sambhogakaya, som er den rene meget subtile krop; og at transformere genfødsel i Nirmanakaya, som er det rene aspekt af den grove krop—øver vi os i at gå ind i disse dybere niveauer af bevidsthed med opmærksomhed og realisere visdom.

Derefter anvender vi den samme attitude ved indsovning, fordi processen med at falde i søvn er præcis den samme som dødsprocessen. Vi er ikke bange for at falde i søvn, fordi vi ved, at vi vil vågne op igen og vores bevidsthed vil fortsætte. Hvis vi indser det samme om døden, mister vi frygten for døden.

I processen med at falde i søvn ophører vores fem sanser med at fungere—syn, hørelse, lugt, smag og berøring—i den rækkefølge, ligesom ved døden. Derefter er der et øjeblik, hvor vi fuldstændigt mister bevidstheden. Der er stadig fire stadier, før vi begynder at drømme: den hvide vision, den røde vision, den sorte vision og klart lys. Derefter bliver vi på en måde genfødt i en drømmetilstand. Øjeblikkeligt fremstår vi i en drømmekrop. Dette svarer til bardo-tilstanden i dødsprocessen.

Når vi vågner, er det præcis det modsatte af dødsprocessen og ligner genfødsel. Vi genvinder vores fem sanser—først berøring, derefter smag, så lugt, derefter hørelse og til sidst syn.

Hvis vi i vores meditation er i stand til at være bevidste under indsovning, under drømmetilstanden og under opvågning, og vi kan styre vores sind gennem denne proces, så er dette den bedste træning, vi overhovedet kan få til at dø godt og være bevidste under dødsprocessen, bardo-tilstanden og genfødsel.

Dette er de ni foreninger eller sammenblandinger: at forene døden med Dharmakaya—en Buddhas meget subtile sind; at forene bardo-tilstanden med Sambhogakaya—den rene tilstand af en Buddhas subtile krop; og at forene genfødsel med Nirmanakaya—den rene tilstand af en Buddhas grove krop. Vi praktiserer disse tre sammenblandinger i meditation, i processen med at falde i søvn og ved døden—i alt ni sammenblandinger.

Dette er beviset på, at det er muligt at opnå Oplysning i dette liv. Når vi gør noget hele tiden, mens vi er vågne, husker vi det så, når vi falder i søvn? Hvis vi udfører de tre transformationer godt, mens vi er vågne, og gør os meget fortrolige med dem, kan vi også gøre det godt, når vi falder i søvn. Og hvis vi kan gøre det godt under indsovning, er der ingen tvivl om, at vi også vil gøre det godt, når vi dør.

Uddrag af LMR belæring om dødsprocessen, 11. juli 2013

Kampen mellem to modstridende ideer

, , , , , 0

De fleste af os kæmper en konstant kamp mellem Visdom og Uvidenhed. Visdommen er den direkte modgift mod uvidenhed. Det er to direkte modstridende paradigmer, verdenssyn. Ideer der udelukker hinanden. To modstridende ideer kan ikke holdes i samme sind på samme tid.

Geshe Michael Roach har en god historie om konceptet bag to modstridende ideer, som jeg her anvender, lidt tilpasset. Jeg har skiftet kønnet i historien fordi det sandsynligvis var kvinder som var instrumentelle i verdens første jordbrug. Og kornsorten fra ris til hvede, fordi hvede sandsynligvis kom først.

Prøv at tænke over, hvordan man egentligt har opfundet landbrug for mindst 20.000 år siden. Mennesker har spist kornsorter i mere end 100.000, men de var vilde. Så kvinder gik ud af hulen mens mændene var på jagt, og samlede hvedekerner ind fra vilde planter. Så man vandrede rundt i skoven og søgte efter vilde hvedegræsser, og man var glad hvis man fandt nogle så man kunne samle nogle hvedekerner til familien, så man kunne overleve. Så hvis kvinden kom hjem med nogle hvedekerner var der aftensmad og ellers gik man i seng sulten. Og hvis der var for mange dage hvor man ikke fandt korn, så døde man, så døde familien.

Nu er det usikker hvordan det skete, men man kunne forestille sig, at en dag en kvinde vandrede hjem med dagens bytte af korn og møder et rovdyr. Hun kæmper imod, smider kernerne og løber i sikkerhed. Så hun kommer tomhændet hjem og børnene og manden spørger “hvor er maden?” “Tja, jeg blev nødt til at smide det fordi jeg blev angrebet.” Og alle går i seng triste og sultne.

Så forestil sig, at kvinden vender tilbage til denne rydning i skoven tre måneder senere. Og hun kan ikke tro hendes øjne. Hun ser 50 hvedeplanter, alle fyldt med kerner, nok mad til mange dage. Det er første gang hun ser så meget mad på ét sted.

Og hun tænker sig om, hvordan filan er det muligt? Og så husker hun: nå ja, hold da op, her kæmpede jeg med rovdyret. Her smed jeg mine korn, og da jeg kæmpede og løb, kom der jord over kernerne og se nu: det er da fantastisk. Vi kan smide vores hvedekerner på jorden, feje jord over det, og komme tilbage tre måneder senere.

Og hun ser potentialet. Hun får denne vision, hvor hvis hele verden kunne gøre dette, så ville der aldrig mere være usikkerhed omkring mængden af maden. Der ville være nok til alle.

Så hun samler kernerne og tager hjem. Og nu skal hun overbevise hendes mand. Måske er den anden landmand mere interessant end den første. Fordi hvordan overbeviser man ham?

“Hej skat, hør lige her: vi kan have al den hvede i verden som vi har lyst til. Vi behøver ikke at gå ud i den farlige skov og finde det.”

”Nå? Hvordan det”, siger manden?

”Kom med udenfor, så kan jeg vise dig: vi tager den her håndfuld af korn og kaster den på jorden”.

”Altså er du sindssyg kvinde !”

Og så fejer hun jord over dem. Han råber: ”Du er skør, vi kommer til at dø alle sammen !”

Og hun prøver at forklare det med rovdyret, og at man kan plante korn og så bare plukke det. Og hans sind kæmper med tanken. Der er to synspunkter: det ene er det gamle, traditionelle synspunkt: for at få korn, skal du gå ud i skoven, du skal finde en plante her og en plante der, og det er sådan man overlever, det er sådan man altid har gjort det. Og hvis du er uheldig, så finder du ikke nok, og nogle af børnene vil dø. Man er opvokset på denne måde, og man tænker på denne måde.

Og nu kommer konen med et nyt synspunkt. Hun introducerer en ny ide i hans sind. En ny måde at få mad på. Og dermed har hun plantet et lille frø i hans sind. 99% af hans sind tænker stadig på den gamle måde, men der er et nyt lille frø. Og så opstår der en debat i hans hoved, mellem disse to ideer. Som en kamp i ens hoved om hvilken ide er bedst. Og den nye ide er ikke stærk endnu. Men hvis hun har ret, så kunne vi dyrke planterne og alle børn ville overleve. Hele stammen. Og han håber det er rigtigt. Og når han ser de nye planter komme op af jorden, så bliver landbrugsideen større og stærkere end samler-ideen.

Så man kunne forestille sig at der i hans hoved foregik en kamp mellem to ideer, mellem to måder at få hvad du ønsker og har brug for.

Vores normale made at se verden på er som denne jager-samler, hulemanden. Vi skal stå op om morgenen, gå ud i byjunglen, tjene penge, og tage hjem igen. Og håbe at tingene lykkes. Håbe at man overlever. Måske lykkedes det, måske ikke. Det er den gamle tanke, den gamle ide.

Den nye made at anskue tingene på er at du kan dyrke dine egne afgrøder. Du kan få alt hvad du vil, altid. Ved at plante de rigtige frø, vil du kunne høste de positive resultater.

Buddhisme prøver at starte denne kamp i dit sind. Det kan være ukomfortabel, foruroligende. Denne kamp mellem den gamle måde at anskue verden på og den nye måde at gøre tingene på. Og der vil opstå tvivl. Der vil være konflikt. Der vil være spænding. Du vil være i konflikt med dig selv.

Men du kan få alt, bare ikke som du tror du kan. Ikke med de forkerte verdenssyn. Du skal ikke kæmpe mod andre, du skal ikke tænke på dig selv. Hvis du vil have penge, hvis du vil have gode forhold og kærester, hvis du vil have sundhed, så er det alle samme muligt, og endda med sikkerhed, gennem denne nye måde at anskue virkeligheden på, som er det modstridende end det du er vant til: du skal tænke på andre, du skal sørge for andre. Og så vil du få alt du ønsker.

Baseret på GMR

Dhp.XV Sukhavagga. Lykke. Vers 208

, , , 0

Vers 208.

208.

Derfor bør man følge den Ædle, som er standhaftig, vis, lærd, pligtopfyldende og from. Man bør kun følge en sådan mand, som er virkelig god og indsigtsfuld, ligesom månen følger stjernernes bane.

tasma hi dhiram ca paññan ca bahussutam ca dhorayhasilam vatavantam ariyam tam tadisam sappurisam sumedham bhajetha nakkhattapatham’va candima