En beretning om Khen Rinpoches Paranirvana, fortalt af Yongyal Rinpoche på den 12. december, 2004
Yongyal Rinpoche begyndte med at fremhæve, hvordan Khen Rinpoche var en overordentlig speciel person, som bevidnet af hans fem dage lange meditation (1. december – 6. december), og det faktum, at hans hellige krop stadig var frisk efter denne tid. Han nævnte også, at en særlig duft blev bemærket.
Han sagde, at Khen Rinpoches livsgerninger (undervisningsaktiviteter, støtte til Sera Mey, osv.) er velkendte af hans disciple. Selv om hans ualmindelige, særlige praksisser (af indre erkendelser) nu er tydelige, ville Yongyal Rinpoche ikke kommentere dem. Den femte dag, da Khen Rinpoche kom ud af meditationen, var Grundlæggerens Dag, årsdagen for henfaren af grundlæggeren af Sera Klosteret, Jamchen Choje Shakya Yeshe (1354-1435). Dette viser den stærke forbindelse mellem slutningen af hans meditation og traditionen af det kloster, som han var en del af. Grundlæggeren af Sera Klosteret, Jamchen Choje, blev udpeget af Je Tsongkapa til at tage til Kina som svar på en opfordring fra kejseren. Han grundlagde Sera Kloster på et sted under en af Je Tsongkapas mest hellige retrætesteder, på anvisning af Je Tsongkapa.
Khen Rinpoches begravelsesritual blev afholdt den efterfølgende dag på Je Tsongkapa Dag (tirsdag den 7. december 2004), den selvsamme dag som Lama Tsongkapas bortgang, hvilket yderligere understreger den stærke forbindelse mellem vores hellige Lama og Gelugpa-traditionen. Selvom Je Tsongkapa var blevet inviteret af selve kejseren, valgte han ikke at tage til Kina, fordi han forstod, at han ville gavne det tibetanske folk og Dharmaen mere ved at forblive i Tibet. Hans beslutning til at give afkald på berømmelse, rigdom og anseelse viser hans dedikerede indsats for at undgå de otte verdslige dharmaer. Denne særlige kvalitet af Lama Tsongkapa hentydes til i en verslinje fra Ganden Lhagyama, hvor det hedder: ”Du opnåede stor værdi med din tid og heldige skæbne ved at opgive de otte verdslige dharmaer.”
Yongyal Rinpoche henviste også til vigtigheden af at holde vores forpligtelser (dam tsig) mellem vores hellige lærer og os selv rene, og vigtigheden af at fastholde en stærk hengivenhed til den rene undervisnings-overleveringslinje, som vores lama var så tæt forbundet med.
Under Ild-Pujaen blev det høje brag af den bristede kapala (kraniet) fortolket af Yongyal Rinpoche til at være et yderligere tegn på Khen Rinpoches ekstraordinære beherskelse af opnåelser. Denne begivenhed sker sjældent, og kun ved store mestre. Yongyal Rinpoche nævnte et eksempel om en lama i gamle dage, som havde for vane konstant at skælde en af hans disciple ud på en barsk måde. Andre disciple så denne discipel derfor som en dårlig discipel. Men under kremeringsritualen for denne lama sprang hans kranie åben og toppen landede i skødet på lige netop denne discipel, som viser, at skideballerne i realiteten var en handling af ‘behændige midler’, og at lamaen ikke var utilfreds med ham, men faktisk betragtede disciplen meget positivt. Disse beretninger er vigtige som eksempler på den centrale betydning af altid at opretholde et rent forhold til ens spirituelle lærer. Som det berettes i Lam Rim belæringerne, når din Lama skælder dig ud, bør du se hans stemme som vrede mantraer, som renser dig og fjerner forhindringer.
Da Yongyal Rinpoche inspicere asken efter åbningen af Dung Srek Kang (forbrændingshuset), opdagede han, at der var sindura-pulver tilstede. Også vejret havde en særlig betydning – når elementerne er de samme for begge ceremonier (i dette tilfælde, regnede det under både Ild Pujaen og Åbningsceremonien) viser det, at de lokale ånder er tilfredse med aktiviteterne. De bringer regn, eller som i Tibet, sne.
Yongyal Rinpoche understregede at huske formålet med alle aktiviteter: at lindre lidelserne for alle levende væsener. Bevar denne rene motivation til at hjælpe andre ved hjælp af Dharma eller ved at lindre deres sygdom eller problemer. Den generelle motivation for vores praksis bør være at sørge for, at de og vi opnår Buddhatilstanden så hurtigt som muligt. Især de, der forstår tomhed bør forsøge at meditere så klart som muligt ved hjælp af de punkter, de har lært. Alle bør bede kraftigt for at nå de spirituelle mål og dedikere denne fortjeneste til at opnå Buddhatilstanden og bevare Buddhas lære. Dediker også denne fortjeneste til målet om at blive passet i fremtiden af en ren Mahayana-lærer som den hellige Lama Khen Rinpoche.
Med hensyn til den stærke forbindelse mellem læreren og hans disciple: Vores stærke tilknytning til Lama Tsongkapas belæringer viser hans ønske om, at vi studerer den store afhandling om stiens stadier (Lam Rim Chen Mo), en tekst, som har en særlig tilknytning til den Hellige Herre Manjushri, personifikationen af alle Buddhaernes visdom.
Han afsluttede med at henvise til det ekstraordinære kammeratskab udvist af Khen Rinpoches disciple under sit ophold. Deres aktiviteter var stærke og alt var gået glat, herunder arbejdet med de lokale embedsmænd, som havde givet tilladelse til kremeringsritualet på stedet. Yongyal Rinpoche sagde, at han ikke nævnte det for at skabe stolthed, men for at vise, hvordan dette er det gode resultat af en stærk forbindelse mellem læreren og hans disciple og det gode resultat af Khen Rinpoches belæringer og indflydelse på hans elever.
Han sluttede af med at opfordre os til taknemmelighed til de lokale embedsmænd og bemærkede, at deres samarbejde var endnu et eksempel på den rene forbindelse mellem Khen Rinpoche og alle, som omgav ham. Vi takker begge Rinpoches for deres værdifulde vejledning.
