Month: August 2023

Uddrag fra belæring af Alexander Berzin om karma og fri vilje:

Først er der en intention—du ønsker at gøre noget. Jeg vil gentage noget, jeg gjorde tidligere. Jeg vil ikke stoppe det, jeg gør nu. Jeg vil gøre noget senere i fremtiden. Derefter er der tilskyndelsen, den mentale faktor, som trækker mit sind ind i at tænke: ja, jeg vil gøre det. Der er et mellemrum her mellem intentionen og tilskyndelsen.

For eksempel: intentionen, ønsket, opstår om at gå hen til køleskabet og hente noget at spise. Vi oplever det som en følelse: “jeg har lyst til at gå hen og hente noget at spise.” Så er der et mellemrum mellem denne intention og tilskyndelsen, hvor sindet enten verbalt eller ikke-verbalt siger: “ja, jeg vil gå hen til køleskabet og hente noget at spise.”

Så kan der opstå endnu en intention eller et ønske—ønsket om faktisk at bevæge kroppen hen mod køleskabet og bevæge hånden for at åbne det. Derefter endnu et mellemrum: den faktiske tilskyndelse, som driver os til at rejse os og gå hen til køleskabet. Det er i disse mellemrum, at valg opstår.

Intention: ønsket om at gå i seng—jeg føler mig søvnig. Den faktiske tilskyndelse til at rejse sig og gå i seng. En anden intention: jeg ønsker at blive oppe hele natten. Bevidstheden er opmærksom på dette—den mentale faktor af ubeslutsom vaklen. Når du træffer en beslutning, har du den mentale faktor af skelnende opmærksomhed, som skelner mellem: dette er, hvad jeg ønsker at gøre, og dette er, hvad jeg ikke ønsker at gøre. Og så kommer overbevisningen, som laver den faktiske beslutning: dette er helt sikkert, hvad jeg vil gøre, og hvad jeg ikke vil gøre. Derefter kommer en tilskyndelse: ja, jeg går i seng. Den mentale karma, der trækker sindet ind i at tænke dette—og der er et mellemrum (hvor du kan beslutte ikke at gå, eller telefonen ringer, eller noget andet sker)—og så har du den fysiske karma, tilskyndelsen, der faktisk bevæger kroppen til at gå i seng.

I Asangas system er karma den tilskyndelse, der bringer os ind i en handling. Derefter er der selve handlingen—karmaens bane. Og selve handlingen fungerer som en karmisk kraft, enten en positiv karmisk kraft (fortjeneste), en negativ karmisk kraft eller en ubestemt karmisk kraft. Når handlingen er afsluttet, fortsætter denne karmiske kraft. Det kaldes karmisk arv eller eftervirkning.

Der er to typer karmiske arv eller eftervirkninger. Den ene er fortsættelsen af den karmiske kraft—det karmiske potentiale. Den anden er det, der normalt kaldes et “frø”, nemlig den karmiske tendens. Der findes også en konstant karmisk vane—kun i Mahayana—som fortsætter med at frembringe fremtrædelser af sand eksistens.

Mere enkelt sagt har den karmiske kraft to faser: én er handlingen, og én er en efterfølgende abstraktion, som fortsætter som en karmisk kraft. Derudover har man en abstraktion, som er den karmiske tendens. Og der er endnu en abstraktion, som er den konstante vane. Disse er labels på det mentale kontinuum—det er ikke noget, man konkret kan finde. Kombinationen af disse kalder jeg den karmiske efterslæt. “Karmisk efterslæt” er et Berzin-ord, fordi teksterne ikke har et samlet ord for det.

Disse vil modnes. Hvordan modnes de? Se de 12 led i årsagskæden: begær osv. Derefter får man den aktiverede karmiske efterslæt, og her kræves også ydre omstændigheder. Så modnes det til mange ting: følelser af lykke eller ulykkelighed, ønsket om at opleve noget lignende, omgivelserne og så videre.

Så der er karma, handlingen, efterslæten og modningen. Efter en handling er der altså tre abstraktioner: karmisk kraft og karmisk tendens, som tilsammen kaldes den karmiske arv. Disse modnes kun nogle gange, sporadisk, ikke hele tiden. Derudover er der en konstant karmisk vane, som modnes hele tiden. Hele tiden mens vi har begrænset erkendelse. Min oplevelse af dette rum modnes fra min karma—ikke selve rummet. Karma kan ikke modnes fra karmisk efterslæt.

Alexander Berzin, Karma and free will, class 1

Uddrag af en belæring af Alexander Berzin om karma og fri vilje:

Karma er det sværeste at forstå. Når det forklares, får man ikke en lineær forklaring. Man får forskellige brikker af puslespillet, som man selv må sætte sammen.

Theravada har sin egen, ret anderledes opfattelse af karma. I Mahayana har vi Vaibhashika-systemet, som stammer fra Vasubandhu og hans tekst Abhidharmakosha. I sin kommentar modificerede han det og fremlagde en Sautantrika-position, og i andre tekster ændrede han det yderligere og gav en Cittamatra-forklaring.

Derudover studerer tibetanere Asangas tekster, såsom Abhidharmasamuccaya, som præsenterer karma fra et Cittamatra-synspunkt, men som også accepteres af Sautantrika og Svatantrika-Madhyamika. Og i de ikke-Gelug-skoler også af Prasangika-Madhyamika. Når vi kommer til Gelugpa-versionen af Prasangika-Madhyamika, accepterer de noget, der ligner Vasubandhus Vaibhashika-position, men tilpasset Prasangika-forståelsen af tomhed.

Karma har grundlæggende to varianter: Den karma, der beror på sindet, mental karma, som svarer til den mentale faktor “tilskyndelse”. Derfor kaldes den tilskyndende karma. Det er en mental faktor, der bevæger en primær bevidsthed og dens ledsagende mentale faktorer mod et objekt. Fordi det er en mental faktor, adskilles den fra energivinden eller lhung, som udfører den samme funktion. Der findes altså en energivind, der bevæger “pakken” af den primære bevidsthed—lad os sige synsbevidstheden—med alle dens ledsagende mentale faktorer såsom opmærksomhed, koncentration, forstyrrende følelser og lignende hen mod et objekt.

Den anden form for karma beror enten på kroppen eller talen, altså en fysisk eller verbal karma. Denne er drevet af og baseret på den mentale karma, en tilskyndelse. Det er det, der driver kroppen eller talen til en handling. Dette kaldes tilskyndet karma.

Ud fra Asangas synspunkt er begge disse mentale tilskyndelser. Vasubandhu og Prasangika-skolen har et lidt anderledes syn på den tilskyndede karma, hvor den faktisk anses som en form for energi. Hvis vi ser på Gyaltsab Djeys kommentar til Asanga, beskriver han det sådan, at karma er som en magnet, mens sindet, kroppen eller talen er som et stykke jern. Karma er det, der med sin egen kraft bevæger sindet mod et objekt. Det er ikke sådan, at karma—tilskyndelsen—kommer først, og derefter bevæger sindet sig; det er det, der faktisk bevæger sindet. Som en kraft i fysik. En mental kraft, og der er også en energi.

Vedrørende det fysiske og verbale siger Vasubandhu og Prasangika, at det snarere er en energi. Asanga siger, at begge dele—både den tilskyndende og den tilskyndede karma—er mentale faktorer. Theravada er enig i dette, nemlig at begge er mentale tilskyndelser.

Det er derfor vigtigt at forstå, at karma slet ikke er en handling. Det er den motiverende tilskyndelse, der fører til en handling, så oversættelser af karma som “handling” er meget misvisende. Selvom “karma” stammer fra roden kr, “at gøre”, er det ikke selve handlingen, men “gøreren”, skaberen. Hvad gør den? Den bringer sindet til et objekt eller kroppen og talen til en handling. Den sædvanlige engelske gengivelse af en tilskyndelse som “volition” og oversættelsen af karmiske handlinger til “viljesbestemte handlinger” er også misvisende. “Volition” antyder villen, fri vilje, altså noget tæt på intention. En tilskyndelse og en intention er dog to ret forskellige mentale faktorer.

Asanga definerer intention som ønsket om at besidde et ønsket fænomen. Det er grundlaget for at påbegynde noget med glædesfyldt vedholdenhed. Fænomenet kan her være objekter, sindstilstande eller handlinger. Gyaltsab Djey kommenterer, at intention er den mentale faktor, der retter sig mod et fænomen, som man har tænkt over, eller som man har en stærk interesse i. Intention kan være ønsket om at møde noget, som man tidligere har erkendt eller gjort—altså noget, man har tænkt på og ønsker at opleve igen. Eller ønsket om ikke at blive adskilt fra noget, som man aktuelt erkender eller er i gang med—for eksempel intentionen om ikke at stoppe med at spise. Eller det kan være en stærk interesse i noget, som man vil opnås eller gøre i fremtiden—som for eksempel intentionen om at gå i biografen senere. Der kan således ikke være en intention om noget, hvis man ikke tidligere har tænkt over det. Det viser, at vi må blive sikre på et fænomen, før vi kan have en intention om det

En af de ting, der ofte modnes fra en karmisk efterslæt, er netop denne intention—ønsket om at gøre noget. Tilskyndelsen. Som derefter fører til intentionen. Og derfra opstår en tilskyndelse til at gøre det. Det er ikke en tilskyndelse til at gøre det i sig selv, men en tilskyndelse, der bringer os ind i handlingen. Det, der modnes fra karma, er ønsket om at gøre noget—altså en intention. Og ud fra dette opstår en tilskyndelse, der faktisk bringer sindet og, på baggrund af dette, kroppen og talen ind i en handling, baseret på den intention.

Ifølge Vasubandhu er der en intention i hvert øjeblik af erkendelse. Men han fastsætter ikke, som Asanga og Gyaltsab Djey gør, at intention nødvendigvis må være noget, der er blevet tænkt over og man har forvisset sig om på forhånd—noget man er blevet sikker på. Men alt har en intention. Hvis jeg kører bil og rammer nogen, havde jeg så den intention? Det er en større diskussion, men du havde intentionen om at køre. Man har altid en intention om noget, ellers ville man ikke gøre det.

Alexander Berzin, Karma and free will, class 1