H.H. KYABJE PABONGKA RINPOCHE (1878–1941)
Kort biografi
Han er mere populær kendt som Dechen Nyingpo (Essensen af Stor Lyksalighed) og blev født i 1878 i byen Tsawa Li i Yeru Shang-distriktet i Tsang-staten i nord-central Tibet. Hans familie var adelig og ejede et beskeden gods som hed Chappel Gershi.
Som barn viste han usædvanlige kvaliteter og i en alder af 7 år trådte han ind i Gyalrong Hus, Sera Mey, et af kollegierne på Sera Kloster Universitet. Han viste sig at være en reinkarnation af Changkya-linien, som inkluderer den berømte lærde Changkya Rolpay Dorje (1717-1786). Han var dog ikke en udmærket elev: Han fik Geshe-graden, men kun lingse geshe, som betyder at han kun blev eksamineret i sit eget kloster.
Efter dimissionen fra Sera Mey, gjorde hans imponerende offentlige undervisninger ham dog hurtigt til den ledende spirituelle figur af sin tid, og hans kollektive værker på alle facetter af buddhistisk tankegang og praksis udgør 15 bind. Grundet Phabongkhas viden og praksis, blev titusindvis af mennesker hans disciple, herunder adskillige fremtrædende lamaer, magtfulde generaler og endda kinesiske embedsmænd og munke, som kom hele vejen fra Beijing og Shanghai til Lhasa for at modtage hans belæringer.
Han modtog belæringer fra Sakya-, Nyingma-, og Ganden Tenzin og Ngulchu Dharmabhadra-linjen (Ganden Tenzin Namnyi og Ganden Dhargyey var mester og discipel, som modtog læren fra Sakya-linjen og gav det til Ngulchu Dharmabhadra), og indsamlede andre værdifulde belæringer fra forskellige ærværdige kilder i hans levetid. Phabongkhav vidste, at han ikke ville forlade Tibet og gav derfor omhyggeligt alle disse vigtige belæringer videre til en enkelt hjerte-discipel, Kyabje Trijang Rinpoche, så alle transmissioner derefter sikkert kunne gives videre til Hans Hellighed Dalai Lamaen, samt de andre høje lamaer i Gelugpa-linjen. Dette udgør det levende fundament i Gelugpa Linjen i dag.
Hans mest berømte elever var Kyabje Trijang Rinpoche, junior tutor for den 14. Dalai Lama, Kyabje Ling Rinpoche, senior tutor for den 14. Dalai Lama og den 97. tronholder af Gelugpa-linien (Ganden Tripa), og Tathag Rinpoche, hovedlæreren af Dalai Lamaen da han var barn, og den person som ordinerede ham. Phabongkha Rinpoche var en af de største Gelug lamaer i den moderne æra af tibetansk buddhisme, og han var læreren af de fleste andre Gelug-lamaer, som har bragt Dharma til Vesten, siden de flygtede fra Tibet i 1959. Phabongkha blev tilbudt regentskabet af den nuværende Dalai Lama, men afslog, fordi ”han havde en stærk antipati for politiske anliggender.”
Hans mest berømte undervisning var Lam Rim-undervisningen (Trinene på Stien til Buddhaskab), som blev kompileret af Trijang Rinpoche Lobsang Yeshe Tenzin Gyatso, og oversat til engelsk af Khen Rinpoche Geshe Lobsang Tharchin og Art Engle i bogen ”Liberation in Our Hands”.
Phabongkha Rinpoche forlod dette liv i 1941 i en alder af 63 år, i Hloka-distriktet i Sydtibet. Hans første reinkarnation døde af tuberkulose lige inden hans geshe-eksamen i Buxal Fort i Indien, da det blev brugt som flygtningelejr. Hans anden reinkarnation er trådt ind som munk på Sera Mey Klostret i Sydindien.
Lang biografi
Tidlige år og uddannelse
Phabongkha Rinpoche blev født i 1878, i en by kaldt Tsawa Li i Yeru Shang-distriktet i staten Tsang, nord for Lhasa i Tibet.
Ifølge Ribur Rinpoche, en af Je Phabongkhapas vigtigste disciple:
”Herre Phabongkha Vajradhara Dechen Nyingpo Pal Zangpo blev født nord for Lhasa i 1878. Hans far var en mindre embedsmand, men familien var ikke velhavende. Selv om natten var mørk, skinnede et lys i rummet, og folk uden for huset havde en vision om en beskytter på taget.”
Som barn viste han angiveligt usædvanlige kvaliteter og i sit syvende år blev han ført hen foran Sharpa Chuje Lobsang Dargye, en af de førende religiøse personer af dagen, der ”følte sig sikker på, at drengen var en reinkarneret helgen” og forudsagde, at hvis barnet blev anbragt i Gyalrong Hus på Sera Mey Kloster, at noget ”vidunderligt ville ske med ham i fremtiden.” Senere blev han anset for at være en reinkarnation af Changkya-linjen, som omfatter den velkendte lærd Changkya Rolpay Dorje (1717-1786). Lamaerne af denne linje havde undervist meget i regionerne Mongoliet og Kina, herunder ved selve den kinesiske kejsers hof. At være den Kongelige Tutor til kejsere betyder, at en lama skal have haft mange opnåelser. Denne kongelige position gjorde det muligt for Changkya at udrette en hel del for tibetansk-buddhistiske institutioner i Kina, Mongoliet og Tibet. Changkya Rolpay Dorje var også elev af den syvende Dalai Lama og lærer til den ottende. Han var en vigtig overleveringslinjeholder i flere fader- og moder-tantra traditioner. Men fordi navnet ”Changkya” havde stærke kinesiske konnotationer og den tibetanske regering og folket allerede var følsomme for kinesisk pres, blev navnet ”Changkya” udelukket, og drengen erklæret for ”Phabongkha” i stedet.
Der var et lille kloster på toppen af klippen kaldet Pabong. På et tidspunkt blev han genkendt og indsat som den afdøde abbed af dette kloster. Derfor bliver Rinpoche også beskrevet som den anden Phabongkha og som ”Phabongkha Kentrul” (Khenpo = abbed, Tulku = genfødt mester). Han bliver også generelt anerkendt som en reinkarnation af Tsako Ngawang Drakpa, en af Je Tsongkhapas vigtigste disciple og grundlæggeren af Dhe-Tsang Klostret.
Hans guru og praksis
Phabongkha fik sin formelle spirituelle uddannelse på Sera Mey Klostret fra da han var syv år gammel. Det var Sharpa Chuje Lobsang, som forudsagde, at hvis den unge dreng ville blive placeret i Gyalrong Hus på Sera Mey College, at noget vidunderligt ville ske med ham i fremtiden. Først var han meget fattig og ikke berømt. Han studerede hårdt for at blive Geshe, mediterede og gav indvielser. Phabongkha viste ikke meget lærdom, som om han var lidt tungnem. Geshes ville ofte fornærme ham og nogle gange endda bruge ham som et eksempel for at illustrere ”mindre intelligens”.
Selvom Phabongkha Rinpoches akademiske karriere ikke var fremragende, fuldførte han sin Geshe-grad. Men han fik kun ”lingse” rangen, hvilket betyder han blot blev eksamineret foran hans eget kloster. Efter hans geshe-eksamen læste han to år på Gyuto Tantrisk Universitet. Phabongkha læste med Jaba Sonpo Rinpoche, men hans rodguru var Dagpo Lama Rinpoche. Dagpo Rinpoche var ikke en tulku, men en normal munk, men Phabongkha udviklede sig hurtigt under ham.
Ribur Rinpoche beskriver, hvordan Je Phabongkhapa mødte sin rod Guru:
”Hans rodguru var Dagpo Lama Rinpoche Jampael Lhuendrub Gyatso, fra Lhoka. Han var bestemt en bodhisattva, og Phabongkha Rinpoche var hans fremmeste discipel. Han boede i en hule i Pasang og hans vigtigste praksis var bodhicitta, hans vigtigste guddom var Avalokiteshvara og han reciterede 50.000 manis [mantraet, on mani padme hum] hver nat. Da Kyabje Phabongkha mødte Dagpo Rinpoche for første gang ved en tsog-ofringsceremoni i Lhasa, græd han af ærefrygt fra start til ende.”
Je Phabongkhapa var en ivrig mediterende og betonede Lam Rim, Lojong og Mahamudra. Da han havde afsluttet sine studier på Sera Klostret, besøgte han Dagpo Lama Rinpoche i sin hule og blev sendt ind i en Lam Rim retræte i nærheden. Ifølge Ribur Rinpoche:
”Dagpo Lama Rinpoche gav ham et Lam-Rim emne og derefter ville Phabongkha Rinpoche gå og meditere på det. Senere ville han vende tilbage for at forklare, hvad han havde forstået. Hvis han havde erhvervet en vis erkendelse, ville Dagpo Lama Rinpoche lære ham lidt mere og Phabongkha Rinpoche ville gå tilbage og meditere på det.”
Det gik sådan her i ti år før Phabongkha modtog tantriske belæringer fra hans Guru. Gradvist, med konsekvent hengivenhed, blev Phabongkha en mester i alt, enestående i hver enkelt ting – til selv lærte Geshes kom til Phabongkha for at spørge om råd.
Phabongkha Rinpoche havde forsagelse og han skyede verdslige opnåelser og politik. Hans trofaste ledsager nedrev en gang den lille gamle bygning som Phabongkha Rinpoche boede i, mens Phabongkha var væk på en lang turné, og byggede i stedet for en stor pragtfuld bolig, som rivaliserede Dalai Lamaens private bolig. Da Phabongkha Rinpoche kom tilbage var han ikke glad og sagde:
”Jeg er kun en mindre eneboer-lama og du burde ikke have bygget noget som dette for mig. Jeg er ikke berømt, og essensen af, hvad jeg underviser i, er forsagelse af det verdslige liv. Derfor er jeg flov over lokaler som disse.”
Ifølge Ribur Rinpoche var Je Phabongkhapa altid blid og blev aldrig vred: ”Enhver vrede var blevet helt pacificeret af hans bodhicitta.” Selv når lange rækker af mennesker ventede på velsignelser, spurgte han hver enkel hvordan de havde det og rørte dem på hovedet. Sommetider udleverede han også medicin.”
Je Phabongkhapas primære bopæl var først det lille kloster på toppen af Phabongkha-klippen, kaldet Dakpo Gompa, hvor han angiveligt opnåede oplysning. Da hans berømmelse voksede, tilbød Ngakpa Kollegiet af Sera Klostret ham et stort retrætekompleks på bjergsiden over Phabongkha, kaldet Tashi Chöling, eller ”Lykkevarslende Spirituel Ø”. Der var omkring 60 buddhistiske munke der, og omkring seksten personlige assistenter, der hjalp ham med hans travle skema. Je Phabongkhapa fordelte sin tid mellem Tashi Chöling og en lille meditationscelle bygget omkring mundingen af en hule, længere oppe på siden af bjerget, kendt som Takden. Phabongkha Rinpoche tog til Takden i lange perioder for at lave private meditationer.
Hans to vigtigste spirituelle kvaliteter fra det tantriske synspunkt var ifølge hans disciple hans erkendelse og evne til at præsentere Heruka, og fra sutra synspunktet, hans evne til at undervise Lam Rim. Han tilskrev alle sine kvaliteter til sin egen spirituelle lærer, og viste ham ærbødighed hele sit liv. Når han besøgte sin gurus kloster, ville han stige ned så snart det kom til syne og lave knæfald hele vejen til døren, og når han forlod klostret, ville han gå baglæns indtil det var ude af syne.
Præstationer Som Buddhistisk Lærer
Efter opnåelsen af Geshe-graden, havde Phabongkha Rinpoche stor succes med sine undervisningsture gennem landet udenfor hovedstaden Lhasa, og hans berømmelse begyndte at sprede sig. Med sin store dygtighed som offentlig lærer, begyndte han efterhånden at opbygge et stort følge. Hans undervisning trak så mange som 10.000 studerende. Disse omfattede lægfolk fra hele Tibet, og dermed brød han med den mangeårige tradition, at kun ordinerede munke blev undervist. Ifølge en reinkarneret lama, som deltog i hans belæringer:
”Han var en enestående lærd og begavet videnskabsmand, og hans fortolkning af Dharma-læren holdt sig nøjagtigt til betydningen af Herren Buddhas ord. Han var lille, med et bredt ansigt, og temmelig tungt bygget, men når han åbnede munden for at tale havde hans ord en sådan klarhed og sødme, så ingen kunne undgå at blive rørt.”
Phabongkha Rinpoche var den første Gelug-lærer, som underviste lægfolk uden for klostrene og blev meget indflydelsesrig. I sin erindringsbog af sin rodguru, sagde Ribur Rinpoche:
”Når han underviste, ville han sidde i op til otte timer uden at bevæge sig. Omkring to tusinde mennesker ville komme til hans generelle diskurser og indvielser og færre til særlige belæringer, men når han gav Bodhisattva-løfterne ville op til titusinde mennesker dukke op.”
Kyongla Rinpoche beskrev hans lære:
”Rinpoche var vant til at illustrere sin undervisning ved hjælp af konkrete eksempler og personlige historier, med rigelige referencer til Herre Buddhas undervisning og til kommentarerne fra gamle lærde og helgener. Når han mærkede, at hans publikum var ved at blive træt eller rastløst, ville han fortælle en pudsig historie for at vække dem og få et godt grin.”
Lharampa Geshe Khen Rinpoche beskrev det at deltage i Phabongkha Rinpoches belæringer således:
”Hans stemme var utrolig kraftfuld. Ved mange lejligheder ville han henvende sig til samlinger af mange tusinde mennesker, men alle kunne høre ham tydeligt (i disse dage i Tibet havde vi aldrig hørt om mikrofoner eller højttalere). Phabongkha Rinpoche havde en uhyggelig evne til at forholde sig til sit publikum, og derfor blev han lærer for den menige mand såvel som for os munke. Rinpoches store bedrift var, at han havde fundet en måde at tiltrække og lede lyttere på alle niveauer. Hans mest berømte våben var hans humor. Offentlige diskurser i Tibet kunne sommetider blive ved i ti timer eller mere uden pause, og kun en stor helgen kunne holde opmærksomheden så længe. Uundgåeligt ville en del af publikummet begynde at nikke, eller falde i staver. Så ville Phabongkha Rinpoche pludselig fortælle en morsom historie eller vittighed med et nyttigt moralsk budskab, og sende sine tilhørere i rungende latter. Det ville overraske dagdrømmere, som så kiggede rundt og bad deres naboer om at gentage vittigheden for dem.”
I ”Liberation in the Palm of Your Hand” siger Trijang Rinpoche, at han forsøgte at overbringe Je Phabongkhapas belæringers ”ekstraordinære” kvaliteter, som han beskriver:
”Hver del af undervisningen blev beriget af en brugsanvisning taget fra de hemmelige mundtlige overleveringer. Hvert afsnit blev illustreret med analogier, endegyldig formel logik, fantastiske historier og troværdige citater. Undervisningen var letforståelig for begyndere, men alligevel skræddersyet til alle niveauer af intelligens. Det var en fordel for sindet, fordi det var så inspirerende. Sommetider grinte vi og blev lysvågen og levende, andre gange bristede vi i gråd og græd hjælpeløst. Til andre tider blev vi bange eller blev bevæget og følte ”jeg ville gerne opgive dette liv og hengive mig udelukkende til min praksis.” Denne følelse af forsagelse var overvældende. Disse er nogle af de måder, hvorpå alle hans diskurser var så ekstraordinære.”
Je Phabongkhapa havde tilsyneladende en evne til at nå selv de højere lag af samfundet, der ikke var særlig interesseret i Dharma. For eksempel, Dapon Tsago, et medlem af adelen, som havde en magtfuld position svarende til forsvarsminister, deltog en gang i en offentlig undervisning ”ikke for at høre Dharma, men snarere for at vise sig selv” som Jetsün Khen Rinpoche beskriver det:
”Så en dag marcherer denne store general ind i hallen, klædt i silke, hans lange hår flydende i omhyggeligt flettede lokker (dette blev anset for mandigt og var den højeste mode i det gamle Tibet) … Et stort ceremonielt sværd hang fra hans bælte, vigtigt raslende da han spankulerede ind. I slutningen af det første afsnit af undervisningen, blev han set forlade hallen stille, i dybe tanker; han havde pakket sit krigsvåben i et klæde for at skjule det og tage det med hjem. Senere kunne vi se, at han faktisk havde skåret hans krigerlokker af, og endelig en dag kastede han sig foran Rinpoche og bad ham, om at give ham de særlige religiøse livstids lægmandsløfter. Derefter fulgte han altid efter Phabongkha Rinpoche til alle de offentlige undervisninger, han gav.”
Ifølge den vestlige munk Helmut Gassner, Dalai Lamaens oversætter i 17 år:
”Det siges, at når Phabongkha Rinpoche gav Dharma-diskurser, at mange blandt publikummet fik dybe indsigter i manglerne ved vore verdslige bekymringer og udviklede den vedvarende vilje til at udveksle den konstante søgen efter ære, ros, velvære og indtægter med oprigtig aspiration, venlighed og omsorg for andre. Denne usædvanlige evne til at undervise er ikke en integreret del af den tibetanske kultur. Det er snarere hjertet i den levende transmission af den historiske Buddhas lære fra en stor mester til den næste. Det er først og fremmest en mundtlig transmission: mesteren lærer hans begavede discipel, indtil den transmitterede viden bliver den studerendes anden natur.”
Det er et velkendt faktum, at folk fra Lhasa hver dag kom for at se Phabongkha Rinpoche. Der var endda kø. Selv den trettende Dalai Lama bemærkede Phabongkhas popularitet. På det tidspunkt var den trettende Dalai Lama meget magtfuld, og havde al politisk, økonomisk, militær og åndelig magt. Men Phabongkha havde tusinder og atter tusinder af disciple over hele Tibet – fra de tre store klostre Sera, Drepung og Gaden, embedsmænd, dommere og flere tusinde lægfolk. Derfor observerede den trettende Dalai Lama Phabongkha Rinpoche nøje, men fandt ingen fejl.
Der var en hændelse, hvor Phabongkha skulle bevise for Hans Hellighed, at hans Sydlige Lam Rim Tradition, kaldet Shargyu, var ægte. Traditionen var ikke særlig populær i Tibet på det tidspunkt, og man kunne ikke finde meget bevis for dens kilde. Phabongkha havde lært traditionen af Dagpo Rinpoche, og Phabongkha ville ikke tolerere at nogen talte nedsættende om hans Guru eller antydede, at han havde det forkert. Så Phabongkha sendte et brev som svar på den trettende Dalai Lamas spørgsmål, hvor han skrev: ” Buddhaen sagde i denne og denne sutra, og i de samlede værker af Buddha i bind sådan og sådan står der skrevet, og lige i dette øjeblik sidder Deres Hellighed i Deres værelse, og hvis De ser bagved Deres ryg på tredje hylde, og De åbner den bog og læser på side 146 på bagsiden den 6. linje, der står dette, dette og derefter, hvis De ser på Deres venstre side, på den anden hylde, det andet bind nummer dette og dette, træk den bog ud og der står dette, dette, dette ….”
Phabongkha fortsatte: ”Dette er beviset fra Kanjur og hvis De læser denne bog af Asanga som er tilgængelig i Deres Helligheds værelse på sådan og sådan en hylde i den ydre volumen, hvis farve er denne, og den indre bog er denne, og derefter, hvis man ser på denne linje, og sidetal dette og dette, vil du finde det. Og fra den tibetanske tradition, se i værker af Deres afdøde mester, Purchog Jampa Rinpoche, i volume nummer fire af hans samlede værker, som er i Deres Helligheds soveværelse på sådan og sådan en hylde og farven på stoffet er denne og sidenummeret er dette”.
Phabongkha Rinpoche var meget præcis og sikker i at påpege detaljerne for Hans Hellighed, som befalede hans kammermester til at finde hver eneste kilde, som beskrevet af Phabongkha i brevet. Alt blev fundet og bevist som sagt. Så spurgte Hans Hellighed kammermesteren: ”Vidste du og fortalte du ham, at jeg ville være i dette rum nu?” Kammermesteren svarede: ”Nej.” Hans Hellighed havde ikke yderligere kommentar.
I en anden hændelse, modtog Phabongkha Rinpoche, mens han var i gang med en stor undervisning, en ordre fra den 13. Dalai Lama til at lave regn med det samme. Så Rinpoche sagde til sine disciple, at de skulle sige Lama Chöpa, og under recitationen af Migtsema skulle de visualisere en sky, og denne sky ville lave regn hvor det var nødvendigt. Og sandt nok, regn begyndte at falde, hvor det var nødvendigt. Derefter stoppede Phabongkha regnen på lige så magisk vis. Det blev sagt, at de på denne dag fik en ganske god mængde regn.
På grund af hans evner som buddhistisk mester, anmodede den trettende Dalai Lama i 1925 Kyabje Phabongka om at give den årlige Lam Rim belæring, i stedet for at spørge Ganden troneholderen (Ganden Tripa) som var traditionen. Normalt varer disse belæringer i syv dage, men disse varede i elleve dage.
Der er også en historie om, hvordan Serkong Dorjechang, som var indehaveren af den mystiske Manjushri Visdom Bog ønskede at videregive dette ”hellige ansvar” til Phabongkha Rinpoche, men Phabongkha havde forhalet det. Så for at få Phabongkha til at komme til ham så hurtigt som muligt, startede Serkong Dorjechang med at skælde Dagpo Rinpoche ud i en stor undervisning foran et par tusinde mennesker. Serkong Dorjechang vidste, at hvis han fornærmede Phabongkhas manglende respekt gennem Dagpos manglende evne til at undervise sin egen elev godt, at det alene ville være nok til at lade Phabongkha Rinpoche komme til Serkong Dorjechang.
Den dag, Serkong Dorjechang døde, havde Phabongkha en drøm. Han drømte, at han var på vej til at se Serkong Dorjechang. En række mennesker stod i kø, og han måtte gøre det samme. Phabongkha havde en lille klokke og vajra som gave til Serkong Dorjechang. Da han endelig nærmede sig fronten af køen, kiggede han op til Serkong Dorjechang på tronen. Serkong Dorjechang gav Phabongkha Rinpoche den vajra og klokke som han holdt, og sagde: ”Lavet af guld, tag den.” Han gav den til Phabongkha og tog den lille, som Phabongkha havde. Det var sådan, den mystiske Manjushri Visdom Bog og lære blev overført til Phabongkha. Det var hvordan overleveringen blev lavet.
Je Phabongkhapa har haft en gennemgribende og vidtrækkende indflydelse på Gelug-traditionen: Han var sandsynligvis den mest indflydelsesrige Gelug-lama af det forrige århundrede. Han holdt alle de vigtige overleveringslinjer af både sutra og tantra og gav dem videre til de fleste af de vigtige Gelug-lamaer i de næste to generationer; listen over hans mundtlige diskurser er langt, både i dybden og i bredden. Hans samlede værker indtager femten store bind og dækker alle aspekter af buddhismen. Hvis du nogensinde har modtaget en belæring fra en Gelug-lama, er du blevet påvirket af Phabongkha Rinpoche.
Je Phabongkhapa mest berømte disciple var Kyabje Trijang Rinpoche og Kyabje Ling Rinpoche, Junior og Senior Tutor til den 14. Dalai Lama, som betragtede Trijang Rinpoche som hans rodguru. Kyabje Ling Rinpoche blev senere også valgt til at være den 97. Ganden Tripa, Gelugpa skolens troneholder. Kyabje Zong Rinpoche forklarer.:
”Kyabje Trijang Rinpoche og Kyabje Ling Rinpoche var tutorer til Hans Hellighed Dalai Lamaen. De underviste Hans Hellighed i alt fra grundlæggende belæringer til avancerede niveauer. Kyabje Phabongka videregav alle sine overleveringslinjer til Kyabje Trijang Dorje Chang. Han sagde dette ofte i diskurser. Formålet med denne detaljerede redegørelse er at bekræfte kraften af linjen. Hvis vi mister troen på overleveringslinjen er vi fortabt. Vi bør huske biografier af tidligere og nuværende lærere. Vi bør aldrig udvikle negative tanker i retning af vores rod- og overleveringslinjeguruer. Hvis vi ikke holder de forpligtelser som vi har modtaget i belæringerne er dette en stor undergang.”
Ud over at Kyabje Trijang Rinpoche og Kyabje Ling Rinpoche, havde Je Phabongkha to andre store disciple. De var Khangsar Rinpoche og Tathag Rinpoche. Tathag Rinpoche var den 14. Dalai Lamas vigtigste barndomslærer og gav ham hans novice ordination. Khangsar Rinpoches kinesisk discipel, Master Nan Hai, startede en buddhistisk bevægelse i Kina med titusinder af efterkommere og over hundrede munke-og nonneklostre over hele Kina.
Hans førende discipel, Trijang Rinpoche, roser hans lærer meget i ”Liberation in the Palm of Your Hand”, såsom: ”Vores barnlige sind var uegnede fartøjer til så stort et hav af belæringer, så dyrebar en kilde til kvaliteter. Hvor trist, hvis disse belæringer blev glemt!”
I Geshe Ngawang Dhargeyeys kommentar til ”Wheel of Sharp Weapons” siger han:
”Ligeledes når Lama Trijang Dorje Chang, Junior Tutor til Hans Hellighed den nuværende Dalai Lama, nævner Kyabje Phabongkha Rinpoches navn folder han hænderne sammen over issen. Han var sådan en stor lama, uovertruffen, at der næsten ikke er lamaer eller geshes af de tre søjler (klostrene Ganden, Sera og Drepung) som ikke har været hans disciple.”
Som buddhistisk forfatter
I 1921 i Chuzang Eremitage tæt på Lhasa gav Phabongkha Rinpoche en historisk 24-dages gennemgang af Lam Rim, som blev overværet af cirka 700 mennesker. Mange munke kom fra de tre store klostre i Lhasa, og mange flere rejste i flere uger fra Central Provinsen, fra Tsang, og fra så langt væk som Amdo og Kham. Der var omkring 30 lamaer og genfødsler af lamaer. Der var også mange lægfolk til stede. Ifølge Rato Khyongla Rinpoche, som var til stede: ”I løbet af denne sommer fandt flere forretningsmænd og mindst to høje embedsmænd deres liv transformeret af hans veltalenhed: de forlod deres job for at studere dharma og give sig til meditation.”
Belæringen dækkede alle emner i de progressive faser til at opnå oplysning. Disse belæringer blev transskriberet og redigeret af en af hans vigtigste disciple, Trijang Rinpoche. Trijang Rinpoche forklarer de gode kvaliteter af Lam Rim belæringer givet af hans rod Guru og hvordan ideen om bogen kom til ham:
”Hvordan kunne jeg overbringe alt dette på papir! Men det er en skam, hvis alle de centrale punkter i disse inspirerende instruktioner blev tabt. Denne tanke gav mig modet til at skrive denne bog. Som min dyrebare guru senere rådede mig, ”Nogle af de mennesker til stede kunne ikke følge med i undervisningen. Jeg er bange for jeg ikke har tillid til alle de noter folk tog under timerne. Jeg vil derfor bede dig om at udgive en bog. Put i det noget, du føler sig sikker på.” I denne bog har jeg korrekt registreret mine Lamas belæringer i håb om at denne erstatning for hans tale vil være til gavn for mine venner, der ønsker at lykkes i deres praksis.”
Udgivet på tibetansk i 1958, blev disse belæringer i 1991 endelig oversat til engelsk og udgivet som ”Liberation in the Palm of Your Hand” (Tib. rNam grol lag bcangs). Denne bog danner grundlaget for de fleste Gelug lærernes Lam Rim præsentationer, herunder også af FPMTs og Geshe Kelsang Gyatsos roste Lam Rim tekst ”Joyful Path of Good Fortune”.
Kyabje Phabongkha skrev også mange andre bøger. Hans samlede værker indtager femten store bind og dækker alle aspekter af buddhismen. Disse tekster giver forklaringer på sadhanas, at messe, hvordan man laver tormas og utallige andre emner. Blandt disse tekster er en Dorje Shugden-praksis som omfatter bemyndigelsen og en sadhana af den kvindelige Buddha Vajrayogini, baseret på Heruka Rodtantra. Begge disse tekster er meget udbredt i Gelugpa-traditionen i dag.
Andre spirituelle aktiviteter
Også kendt som Trinley Gyatso, holdt Je Phabongkha overleveringslinjen for den tantriske guddom Heruka. Ifølge Geshe Kelsang Gyatso: ”Denne store Lama var som Dharmaens sol, som oplyser den skjulte betydning af både Sutra og Hemmelig Mantra (Tantra). Han videregav Mahamudra overleveringslinjen til hans hjertesøn, Yongdzin Trijang Dorjechang.”
Ifølge Kyabje Zong Rinpoche, en højt respekteret Lharampa Geshe blev Je Phabongkhapa betragtet som en emanation af den højeste Yoga Tantra guddom, Heruka. Han forklarer, hvordan 32 genfødte Lamaer, herunder hans egen lærer Tapu Dorje Chang, deltog i hans Lam Rim belæringer i Lhasa:
”Tapu Dorje Chang kunne høre statuer af Avalokiteshvara og Tara tale, og så syner af flerarmede Yidams (Guddomme). En gang påkaldte Kyabje Phabongka visdomsvæsenerne fra Herukas mandala for at gå ind i en statue af Heruka Chakrasamvara. Heruka tilbød derefter nektar til Kyabje Phabongka og profeterede, at syv generationer af hans disciple ville være beskyttet af Herukas kropsmandala. Heruka Chakrasamvara passer på Kyabje Trijang Dorje Chang og på hans disciple.”
Geshe Kelsang Gyatso beskriver også Je Phabongkhapa som en udstråling af Buddha Heruka. Geshe Ngawang Dhargyey redegør for hans beherskelse af praksissen i sin kommentar til Wheel of Sharp Weapons:
”Engang i hulen-under-vandet, oplevede han en manifestation af Yamantaka i ni dage, mens han selv i alt væsentlighed var Heruka Chakrasamvara. Desuden oplevede han en manifestation af Vajra Yogini som fortalte ham om fordelene ved at sammenlægge Vajra Yogini-praksissen af Sakya- og Gelug-traditionerne under én meditativ praksis. Da han engang lavede et stort tsog-offer ved siden af en Heruka statue i Lhasa, gik visdomsvæsenet rent faktisk ind i statuen. Statuen dansede og fortalte ham, at den, der modtager Heruka indvielsen fra ham op til den syvende generation ville blive taget til Dakini-rigerne.”
Phabongkha skrev den lange Vajrayogini sadhana kaldet ”Dechen Nyur Lam”, den Korte Sti til Stor Lyksalighed. Den omfatter alle Vajrayogini-praksisser. Man behøver virkelig ikke mere detaljeret undervisning end dette. Phabongkha sagde, at bogen ikke kun er den korte overleveringslinje fra Vajrayogini til ham, men også den lange overleveringslinje og de kombinerede undervisningsteknikker.
Når Phabongkha Rinpoche i indvielser inviterede de faktiske visdomsvæsener og deres følge til at indgå i vores kroppe og velsigne os, ville mange mennesker i publikummet fysisk ryste, fordi Phabongkha magt til at frembringe disse væsener var virkelig, og folk ville rent faktisk føle dem velsignede dem. Mange mennesker i publikum så også det tredje øje vise sig i midten af Phabongkhas pande. Især under Heruka belæringer ville det tredje øje åbne op og folk ville se ham med tre øjne. Det var meget, meget tydeligt. Når Phabongkha velsignede hans indre offergaver og sagde den del ”… alle fejl, farver, lugt, potentialer er væk, og så tiltager det og koger”, ville hans indre offergaver i koppen foran ham koge. Mange mennesker har været vidne til dette, og der var ingen ild der.
Tsem Tulku siger endvidere:
”Jeg har også læst i kommentarerne, at Vajrayogini viste sig specifikt til Phabongkha i et syn. Ikke en gang eller to gange, men flere gange. I en af disse visioner, fik Phabongkha en direkte indvielse af Vajrayogini. Hun lovede ham, at dem, der fik Vajrayogini fra ham eller de følgende fire generationer, ville blive taget til Kechara Paradis inden for syv liv. Den sædvanlige tid er 14 liv. Jeg har læst i biografierne, at Phabongkha Rinpoches Vajrayogini-linje er meget, meget følsom. I denne sammenhæng betyder ordet ”følsom”, at denne guddoms praksis giver velsignelser meget hurtigt, fordi hun er meget tæt på ham. Dette er ikke overraskende, da hun er hans gemalinde, og han er hendes, de er én i arten.
En elite senior Lama fortalte mig personligt, at han, efter en hel dag af Dharma foredrag og filosofiske timer, hver nat ville gå cirkumambulation omkring Sera. Og en dag kiggede han på Phabongkhas Ladrang og han så den unge Kyabje Phabongkha Choktrul Rinpoche ved vinduet. Så denne Lama foldede hneænder til Phabongkha Rinpoche og gik derefter videre i et par sekunder. Så vendte han sig rundt og kiggede igen på Phabongkhas værelse og i stedet for en ung Tulku, så han en dame, rødfarvet med mørkt hår. Han kunne ikke tro sine øjne – han stoppede op og gned sine øjne og da han kiggede igen, så han Phabongkha Rinpoche igen. Nu, denne mester, der fortalte mig denne historie er en stor lærer, meget berømt, en senior munk, og han er ikke tilbøjelig til at hallucinationer på grund af hans meditationer.”
Phabongkha Rinpoche var også indehaveren af Gandens Orale Overleveringslinje. Som Geshe Helmut Gassner forklarer:
”Den store mester Phabongkha var i den første halvdel af det tyvende århundrede den centrale eller nøgle-indehaveren af den Orale Geden Traditions overleveringslinje. Før ham havde mange andre lærere mestret visse aspekter af traditionens lære, men det var Phabongkha Rinpoches særlige fortjeneste at lokalisere og finde alle disse delvise transmissioner, for at lære og virkeliggøre dem, og bringe dem sammen igen for at give dem videre via en enkelt person. I hans levetid var der næppe en væsentlig person i Geden traditionen, som ikke havde været Phabongkha Rinpoches discipel. Kyabje Trijang Rinpoche var den der var i stand til at modtage og videregive den mundtlige Geden Tradition i sin helhed igen.”
Synspunkter på politik og religion
Da Phabongkha Rinpoche blev tilbudt regentskabet for den 14. Dalai Lama, afslog han: ”Hvis man ikke kan opgive verdslige dharmaer, så er du ikke en ægte religiøs person.” Ifølge Goldstein blev Phabongkha kendt for at sige, at ”lamaer ikke bør blive involveret i politik.”
Selvom han var en Gelugpa Lama, respekterede Je Phabongkhapa de andre tre skoler i det tibetanske buddhisme og frarådede sekterisme. I ”Liberation” siger han:
”At opgive Dharma er, i sidste ende, at tale nedsættende om Hinayana på grund af Mahayana, at begunstige Hinayana på grund af Mahayana, at udspille sutra mod tantra, at udspille de fire klasser af tantra mod hinanden, at begunstige én af de tibetanske skoler – Sakya, Gelug, Kagyu, eller Nyingma- og tale nedsættende om resten, og så videre. Med andre ord, vi opgiver Dharmaen her gang vi foretrækker vores egne principper og nedgør resten.”
Je Phabongkhapa sagde også, at Padmasambhava (grundlæggeren af Nyingma skolen), Je Tsongkhapa, Atisha, og Buddha Shakyamuni alle var ét helligt væsen, ikke fire separate mentale kontinua.
Bortgang
Phabongkas hengivenhed til guruen var sådan, at han med vilje valgte at besøge Dagpo-provinsen hvor hans Guru havde boet, da han var ved at dø. I 1941, i en alder af 63, valgte han hans bortgang på stedet, hvor hans Mester havde boet. Det var den slags Guru-hengivenhed, som Phabongkha legemliggjorde. Efter Je Phabongkhapas bortgang blev et omfattende relikvieskrin konstrueret, men kineserne nedrev det under den Kulturelle Revolution. Ribur Rinpoche formåede at genvinde nogle af hans kremeringsrelikvier (ring sel) fra det, som nu normalt opbevares på Sera Mey Kloster.
Gennem mange århundreder har Tibet produceret et udvalg af ekstraordinære buddhistiske helgener og lærde, men det er sjældent, at en Lamas belæringer bliver klassikere inden for hans egen levetid, såsom Phabongkha Rinpoches værker. Hvis Rinpoche, som holdt alle de vigtige sutra og tantra overleveringslinjer, ikke havde givet dem videre til flere af de vigtige Gelug-lamaer i de næste to generationer, ville mange disciple i dag ikke engang kunne have gavn af at lære Dharma. På en måde er vi alle disciple af Phabongkha Rinpoche, fordi alle vores guruer eller vores guruers guru i Gelugpa-Linjen blev undervist af Phabongkha Rinpoche. Han var virkelig Guruen af Gurus – Stormesteren.
Hans Hellighed Kyabje Phabongkha Dorje Chang Dechen Nyingpos navnmantra
OM AH GURU BENZADHARA METRI SHASANA DHARAKARMA SARWA SIDDHI HUNG HUNG
Anden Reinkarnation
Kyabje Trijang Rinpoche og andre studerende fandt Pabongka Rinpoches efterfølgende reinkarnation, Ngawang Lobsang Trinley Tenzin (1941-1969). Til alles store forfærdelse døde den anden Pabongkha Rinpoche i 1969 af tuberkulose i flygtningelejren Buxal Fort i Indien, lige inden hans geshe-eksamen.
Tredje Reinkarnation
Den aktuelle inkarnation, Lobsang Thubten Trinley Kunkhyab (f. 1969), blev identificeret i begyndelsen af 1970’erne.
