{"id":486,"date":"2017-07-01T20:06:25","date_gmt":"2017-07-01T18:06:25","guid":{"rendered":"https:\/\/ngalso.dk\/?page_id=486"},"modified":"2020-07-26T10:50:21","modified_gmt":"2020-07-26T08:50:21","slug":"pabongkha-rinpoche","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ngalso.dk\/en\/generelt\/overleveringslinje\/pabongkha-rinpoche\/","title":{"rendered":"H.H. Pabongkha Rinpoche"},"content":{"rendered":"\n
\"Pabongkha
Pabongka Rinpoche<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

H.H. KYABJE PABONGKA RINPOCHE (1878\u20131941)<\/h2>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Kort biografi<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Han er mere popul\u00e6r kendt som Dechen Nyingpo<\/strong><\/em> (Essensen af Stor Lyksalighed) og blev f\u00f8dt i 1878 i byen Tsawa Li<\/em> i Yeru Shang<\/em>-distriktet i Tsang-staten i nord-central Tibet. Hans familie var adelig og ejede et beskeden gods som hed Chappel Gershi<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Som barn viste han us\u00e6dvanlige kvaliteter og i en alder af 7 \u00e5r tr\u00e5dte han ind i Gyalrong<\/em> Hus, Sera Mey, et af kollegierne p\u00e5 Sera Kloster Universitet. Han viste sig at v\u00e6re en reinkarnation af Changkya<\/em>-linien, som inkluderer den ber\u00f8mte l\u00e6rde Changkya Rolpay Dorje<\/em> (1717-1786). Han var dog ikke en udm\u00e6rket elev: Han fik Geshe-graden, men kun lingse<\/em> geshe, som betyder at han kun blev eksamineret i sit eget kloster.<\/p>\n\n\n\n

\"\"
Changkya Rolpay Dorje<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Efter dimissionen fra Sera Mey, gjorde hans imponerende offentlige undervisninger ham dog hurtigt til den ledende spirituelle figur af sin tid, og hans kollektive v\u00e6rker p\u00e5 alle facetter af buddhistisk tankegang og praksis udg\u00f8r 15 bind. Grundet Phabongkhas viden og praksis, blev titusindvis af mennesker hans disciple, herunder adskillige fremtr\u00e6dende lamaer, magtfulde generaler og endda kinesiske embedsm\u00e6nd og munke, som kom hele vejen fra Beijing og Shanghai til Lhasa for at modtage hans bel\u00e6ringer.<\/p>\n\n\n\n

Han modtog bel\u00e6ringer fra Sakya-, Nyingma-, og Ganden Tenzin<\/em> og Ngulchu Dharmabhadra<\/em>-linjen (Ganden Tenzin Namnyi<\/em> og Ganden Dhargyey<\/em> var mester og discipel, som modtog l\u00e6ren fra Sakya-linjen og gav det til Ngulchu Dharmabhadra), og indsamlede andre v\u00e6rdifulde bel\u00e6ringer fra forskellige \u00e6rv\u00e6rdige kilder i hans levetid. Phabongkhav vidste, at han ikke ville forlade Tibet og gav derfor omhyggeligt alle disse vigtige bel\u00e6ringer videre til en enkelt hjerte-discipel, Kyabje Trijang Rinpoche, s\u00e5 alle transmissioner derefter sikkert kunne gives videre til Hans Hellighed Dalai Lamaen, samt de andre h\u00f8je lamaer i Gelugpa-linjen. Dette udg\u00f8r det levende fundament i Gelugpa Linjen i dag.<\/p>\n\n\n\n

Hans mest ber\u00f8mte elever var Kyabje Trijang Rinpoche<\/em>, junior tutor for den 14. Dalai Lama, Kyabje Ling Rinpoche<\/em>, senior tutor for den 14. Dalai Lama og den 97. tronholder af Gelugpa-linien (Ganden Tripa<\/em>), og Tathag Rinpoche<\/em>, hovedl\u00e6reren af Dalai Lamaen da han var barn, og den person som ordinerede ham. Phabongkha Rinpoche var en af de st\u00f8rste Gelug lamaer i den moderne \u00e6ra af tibetansk buddhisme, og han var l\u00e6reren af de fleste andre Gelug-lamaer, som har bragt Dharma til Vesten, siden de flygtede fra Tibet i 1959. Phabongkha blev tilbudt regentskabet af den nuv\u00e6rende Dalai Lama, men afslog, fordi \u201dhan havde en st\u00e6rk antipati for politiske anliggender.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Hans mest ber\u00f8mte undervisning var Lam Rim-undervisningen (Trinene p\u00e5 Stien til Buddhaskab), som blev kompileret af Trijang Rinpoche Lobsang Yeshe Tenzin Gyatso, og oversat til engelsk af Khen Rinpoche Geshe Lobsang Tharchin og Art Engle i bogen \u201dLiberation in Our Hands<\/em>\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Phabongkha Rinpoche forlod dette liv i 1941 i en alder af 63 \u00e5r, i Hloka<\/em>-distriktet i Sydtibet. Hans f\u00f8rste reinkarnation d\u00f8de af tuberkulose lige inden hans geshe-eksamen i Buxal Fort<\/em> i Indien, da det blev brugt som flygtningelejr. Hans anden reinkarnation er tr\u00e5dt ind som munk p\u00e5 Sera Mey Klostret i Sydindien.<\/p>\n\n\n\n

\"\"
Pabongka Rinpooche og Dorje Shugden<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Lang biografi<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

 Tidlige \u00e5r og uddannelse<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Phabongkha Rinpoche blev f\u00f8dt i 1878, i en by kaldt Tsawa Li i Yeru Shang-distriktet i staten Tsang, nord for Lhasa i Tibet.<\/p>\n\n\n\n

If\u00f8lge Ribur Rinpoche<\/em>, en af Je Phabongkhapas vigtigste disciple:<\/p>\n\n\n\n

 \u201dHerre Phabongkha Vajradhara Dechen Nyingpo Pal Zangpo blev f\u00f8dt nord for Lhasa i 1878. Hans far var en mindre embedsmand, men familien var ikke velhavende. Selv om natten var m\u00f8rk, skinnede et lys i rummet, og folk uden for huset havde en vision om en beskytter p\u00e5 taget<\/em>.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Som barn viste han angiveligt us\u00e6dvanlige kvaliteter og i sit syvende \u00e5r blev han f\u00f8rt hen foran Sharpa Chuje Lobsang Dargye<\/em>, en af de f\u00f8rende religi\u00f8se personer af dagen, der \u201df\u00f8lte sig sikker p\u00e5, at drengen var en reinkarneret helgen\u201d og forudsagde, at hvis barnet blev anbragt i Gyalrong Hus p\u00e5 Sera Mey Kloster, at noget \u201dvidunderligt ville ske med ham i fremtiden.\u201d Senere blev han anset for at v\u00e6re en reinkarnation af Changkya-linjen, som omfatter den velkendte l\u00e6rd Changkya Rolpay Dorje (1717-1786). Lamaerne af denne linje havde undervist meget i regionerne Mongoliet og Kina, herunder ved selve den kinesiske kejsers hof. At v\u00e6re den Kongelige Tutor til kejsere betyder, at en lama skal have haft mange opn\u00e5elser. Denne kongelige position gjorde det muligt for Changkya at udrette en hel del for tibetansk-buddhistiske institutioner i Kina, Mongoliet og Tibet. Changkya Rolpay Dorje var ogs\u00e5 elev af den syvende Dalai Lama og l\u00e6rer til den ottende. Han var en vigtig overleveringslinjeholder i flere fader- og moder-tantra traditioner. Men fordi navnet \u201dChangkya\u201d havde st\u00e6rke kinesiske konnotationer og den tibetanske regering og folket allerede var f\u00f8lsomme for kinesisk pres, blev navnet \u201dChangkya\u201d udelukket, og drengen erkl\u00e6ret for \u201dPhabongkha\u201d i stedet.<\/p>\n\n\n\n

Der var et lille kloster p\u00e5 toppen af klippen kaldet Pabong. P\u00e5 et tidspunkt blev han genkendt og indsat som den afd\u00f8de abbed af dette kloster. Derfor bliver Rinpoche ogs\u00e5 beskrevet som den anden Phabongkha og som \u201dPhabongkha Kentrul<\/em>\u201d (Khenpo<\/em> = abbed, Tulku<\/em> = genf\u00f8dt mester). Han bliver ogs\u00e5 generelt anerkendt som en reinkarnation af Tsako Ngawang Drakpa<\/em>, en af Je Tsongkhapas vigtigste disciple og grundl\u00e6ggeren af Dhe-Tsang<\/em> Klostret.<\/p>\n\n\n\n

Hans guru og praksis<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Phabongkha fik sin formelle spirituelle uddannelse p\u00e5 Sera Mey Klostret fra da han var syv \u00e5r gammel. Det var Sharpa Chuje Lobsang, som forudsagde, at hvis den unge dreng ville blive placeret i Gyalrong Hus p\u00e5 Sera Mey College, at noget vidunderligt ville ske med ham i fremtiden. F\u00f8rst var han meget fattig og ikke ber\u00f8mt. Han studerede h\u00e5rdt for at blive Geshe, mediterede og gav indvielser. Phabongkha viste ikke meget l\u00e6rdom, som om han var lidt tungnem. Geshes ville ofte forn\u00e6rme ham og nogle gange endda bruge ham som et eksempel for at illustrere \u201dmindre intelligens\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Selvom Phabongkha Rinpoches akademiske karriere ikke var fremragende, fuldf\u00f8rte han sin Geshe-grad. Men han fik kun \u201dlingse\u201d rangen, hvilket betyder han blot blev eksamineret foran hans eget kloster. Efter hans geshe-eksamen l\u00e6ste han to \u00e5r p\u00e5 Gyuto <\/em>Tantrisk Universitet. Phabongkha l\u00e6ste med Jaba Sonpo Rinpoche<\/em>, men hans rodguru var Dagpo Lama Rinpoche<\/em>. Dagpo Rinpoche var ikke en tulku, men en normal munk, men Phabongkha udviklede sig hurtigt under ham.<\/p>\n\n\n\n

\"\"
Dagpo Gompa<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Ribur Rinpoche beskriver, hvordan Je Phabongkhapa m\u00f8dte sin rod Guru:<\/p>\n\n\n\n

\u201dHans rodguru var Dagpo Lama Rinpoche Jampael Lhuendrub Gyatso, fra Lhoka. Han var bestemt en bodhisattva, og Phabongkha Rinpoche var hans fremmeste discipel. Han boede i en hule i Pasang og hans vigtigste praksis var bodhicitta, hans vigtigste guddom var Avalokiteshvara og han reciterede 50.000 manis [mantraet, on mani padme hum] hver nat. Da Kyabje Phabongkha m\u00f8dte Dagpo Rinpoche for f\u00f8rste gang ved en tsog-ofringsceremoni i Lhasa, gr\u00e6d han af \u00e6refrygt fra start til ende.<\/em>\u201d<\/p>\n\n\n\n

Je Phabongkhapa var en ivrig mediterende og betonede Lam Rim, Lojong og Mahamudra. Da han havde afsluttet sine studier p\u00e5 Sera Klostret, bes\u00f8gte han Dagpo Lama Rinpoche i sin hule og blev sendt ind i en Lam Rim retr\u00e6te i n\u00e6rheden. If\u00f8lge Ribur Rinpoche:<\/p>\n\n\n\n

\u201dDagpo Lama Rinpoche gav ham et Lam-Rim emne og derefter ville Phabongkha Rinpoche g\u00e5 og meditere p\u00e5 det. Senere ville han vende tilbage for at forklare, hvad han havde forst\u00e5et. Hvis han havde erhvervet en vis erkendelse, ville Dagpo Lama Rinpoche l\u00e6re ham lidt mere og Phabongkha Rinpoche ville g\u00e5 tilbage og meditere p\u00e5 det.<\/em>\u201d<\/p>\n\n\n\n

Det gik s\u00e5dan her i ti \u00e5r f\u00f8r Phabongkha modtog tantriske bel\u00e6ringer fra hans Guru. Gradvist, med konsekvent hengivenhed, blev Phabongkha en mester i alt, enest\u00e5ende i hver enkelt ting \u2013 til selv l\u00e6rte Geshes kom til Phabongkha for at sp\u00f8rge om r\u00e5d.<\/p>\n\n\n\n

Phabongkha Rinpoche havde forsagelse og han skyede verdslige opn\u00e5elser og politik. Hans trofaste ledsager nedrev en gang den lille gamle bygning som Phabongkha Rinpoche boede i, mens Phabongkha var v\u00e6k p\u00e5 en lang turn\u00e9, og byggede i stedet for en stor pragtfuld bolig, som rivaliserede Dalai Lamaens private bolig. Da Phabongkha Rinpoche kom tilbage var han ikke glad og sagde:<\/p>\n\n\n\n

\u201dJeg er kun en mindre eneboer-lama og du burde ikke have bygget noget som dette for mig. Jeg er ikke ber\u00f8mt, og essensen af, hvad jeg underviser i, er forsagelse af det verdslige liv. Derfor er jeg flov over lokaler som disse.<\/em>\u201d<\/p>\n\n\n\n

If\u00f8lge Ribur Rinpoche var Je Phabongkhapa altid blid og blev aldrig vred: \u201dEnhver vrede var blevet helt pacificeret af hans bodhicitta.\u201d Selv n\u00e5r lange r\u00e6kker af mennesker ventede p\u00e5 velsignelser, spurgte han hver enkel hvordan de havde det og r\u00f8rte dem p\u00e5 hovedet. Sommetider udleverede han ogs\u00e5 medicin.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Je Phabongkhapas prim\u00e6re bop\u00e6l var f\u00f8rst det lille kloster p\u00e5 toppen af Phabongkha-klippen, kaldet Dakpo Gompa<\/em>, hvor han angiveligt opn\u00e5ede oplysning. Da hans ber\u00f8mmelse voksede, tilb\u00f8d Ngakpa<\/em> Kollegiet af Sera Klostret ham et stort retr\u00e6tekompleks p\u00e5 bjergsiden over Phabongkha, kaldet Tashi Ch\u00f6ling<\/em>, eller \u201dLykkevarslende Spirituel \u00d8\u201d. Der var omkring 60 buddhistiske munke der, og omkring seksten personlige assistenter, der hjalp ham med hans travle skema. Je Phabongkhapa fordelte sin tid mellem Tashi Ch\u00f6ling og en lille meditationscelle bygget omkring mundingen af en hule, l\u00e6ngere oppe p\u00e5 siden af bjerget, kendt som Takden<\/em>. Phabongkha Rinpoche tog til Takden i lange perioder for at lave private meditationer.<\/p>\n\n\n\n

\"\"
Phabongkha Eremitage<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Hans to vigtigste spirituelle kvaliteter fra det tantriske synspunkt var if\u00f8lge hans disciple hans erkendelse og evne til at pr\u00e6sentere Heruka, og fra sutra synspunktet, hans evne til at undervise Lam Rim. Han tilskrev alle sine kvaliteter til sin egen spirituelle l\u00e6rer, og viste ham \u00e6rb\u00f8dighed hele sit liv. N\u00e5r han bes\u00f8gte sin gurus kloster, ville han stige ned s\u00e5 snart det kom til syne og lave kn\u00e6fald hele vejen til d\u00f8ren, og n\u00e5r han forlod klostret, ville han g\u00e5 bagl\u00e6ns indtil det var ude af syne.<\/p>\n\n\n\n

Pr\u00e6stationer Som Buddhistisk L\u00e6rer<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Efter opn\u00e5elsen af Geshe-graden, havde Phabongkha Rinpoche stor succes med sine undervisningsture gennem landet udenfor hovedstaden Lhasa, og hans ber\u00f8mmelse begyndte at sprede sig. Med sin store dygtighed som offentlig l\u00e6rer, begyndte han efterh\u00e5nden at opbygge et stort f\u00f8lge. Hans undervisning trak s\u00e5 mange som 10.000 studerende. Disse omfattede l\u00e6gfolk fra hele Tibet, og dermed br\u00f8d han med den mange\u00e5rige tradition, at kun ordinerede munke blev undervist. If\u00f8lge en reinkarneret lama, som deltog i hans bel\u00e6ringer:<\/p>\n\n\n\n

\u201dHan var en enest\u00e5ende l\u00e6rd og begavet videnskabsmand, og hans fortolkning af Dharma-l\u00e6ren holdt sig n\u00f8jagtigt til betydningen af Herren Buddhas ord. Han var lille, med et bredt ansigt, og temmelig tungt bygget, men n\u00e5r han \u00e5bnede munden for at tale havde hans ord en s\u00e5dan klarhed og s\u00f8dme, s\u00e5 ingen kunne undg\u00e5 at blive r\u00f8rt.<\/em>\u201d<\/p>\n\n\n\n

Phabongkha Rinpoche var den f\u00f8rste Gelug-l\u00e6rer, som underviste l\u00e6gfolk uden for klostrene og blev meget indflydelsesrig. I sin erindringsbog af sin rodguru, sagde Ribur Rinpoche:<\/p>\n\n\n\n

\u201dN\u00e5r han underviste, ville han sidde i op til otte timer uden at bev\u00e6ge sig. Omkring to tusinde mennesker ville komme til hans generelle diskurser og indvielser og f\u00e6rre til s\u00e6rlige bel\u00e6ringer, men n\u00e5r han gav Bodhisattva-l\u00f8fterne ville op til titusinde mennesker dukke op.<\/em>\u201d<\/p>\n\n\n\n

Kyongla Rinpoche beskrev hans l\u00e6re:<\/p>\n\n\n\n

\u201dRinpoche var vant til at illustrere sin undervisning ved hj\u00e6lp af konkrete eksempler og personlige historier, med rigelige referencer til Herre Buddhas undervisning og til kommentarerne fra gamle l\u00e6rde og helgener. N\u00e5r han m\u00e6rkede, at hans publikum var ved at blive tr\u00e6t eller rastl\u00f8st, ville han fort\u00e6lle en pudsig historie for at v\u00e6kke dem og f\u00e5 et godt grin.<\/em>\u201d<\/p>\n\n\n\n

 Lharampa Geshe Khen Rinpoche beskrev det at deltage i Phabongkha Rinpoches bel\u00e6ringer s\u00e5ledes:<\/p>\n\n\n\n

\u201dHans stemme var utrolig kraftfuld. Ved mange lejligheder ville han henvende sig til samlinger af mange tusinde mennesker, men alle kunne h\u00f8re ham tydeligt (i disse dage i Tibet havde vi aldrig h\u00f8rt om mikrofoner eller h\u00f8jttalere). Phabongkha Rinpoche havde en uhyggelig evne til at forholde sig til sit publikum, og derfor blev han l\u00e6rer for den menige mand s\u00e5vel som for os munke. Rinpoches store bedrift var, at han havde fundet en m\u00e5de at tiltr\u00e6kke og lede lyttere p\u00e5 alle niveauer. Hans mest ber\u00f8mte v\u00e5ben var hans humor. Offentlige diskurser i Tibet kunne sommetider blive ved i ti timer eller mere uden pause, og kun en stor helgen kunne holde opm\u00e6rksomheden s\u00e5 l\u00e6nge. Uundg\u00e5eligt ville en del af publikummet begynde at nikke, eller falde i staver. S\u00e5 ville Phabongkha Rinpoche pludselig fort\u00e6lle en morsom historie eller vittighed med et nyttigt moralsk budskab, og sende sine tilh\u00f8rere i rungende latter. Det ville overraske dagdr\u00f8mmere, som s\u00e5 kiggede rundt og bad deres naboer om at gentage vittigheden for dem.<\/em>\u201d<\/p>\n\n\n\n

I \u201dLiberation in the Palm of Your Hand<\/em>\u201d siger Trijang Rinpoche, at han fors\u00f8gte at overbringe Je Phabongkhapas bel\u00e6ringers \u201dekstraordin\u00e6re\u201d kvaliteter, som han beskriver:<\/p>\n\n\n\n

\u201dHver del af undervisningen blev beriget af en brugsanvisning taget fra de hemmelige mundtlige overleveringer. Hvert afsnit blev illustreret med analogier, endegyldig formel logik, fantastiske historier og trov\u00e6rdige citater. Undervisningen var letforst\u00e5elig for begyndere, men alligevel skr\u00e6ddersyet til alle niveauer af intelligens. Det var en fordel for sindet, fordi det var s\u00e5 inspirerende. Sommetider grinte vi og blev lysv\u00e5gen og levende, andre gange bristede vi i gr\u00e5d og gr\u00e6d hj\u00e6lpel\u00f8st. Til andre tider blev vi bange eller blev bev\u00e6get og f\u00f8lte \u201djeg ville gerne opgive dette liv og hengive mig udelukkende til min praksis.\u201d Denne f\u00f8lelse af forsagelse var overv\u00e6ldende. Disse er nogle af de m\u00e5der, hvorp\u00e5 alle hans diskurser var s\u00e5 ekstraordin\u00e6re.<\/em>\u201d<\/p>\n\n\n\n

Je Phabongkhapa havde tilsyneladende en evne til at n\u00e5 selv de h\u00f8jere lag af samfundet, der ikke var s\u00e6rlig interesseret i Dharma. For eksempel, Dapon Tsago<\/em>, et medlem af adelen, som havde en magtfuld position svarende til forsvarsminister, deltog en gang i en offentlig undervisning \u201dikke for at h\u00f8re Dharma, men snarere for at vise sig selv\u201d som Jets\u00fcn Khen Rinpoche<\/em> beskriver det:<\/p>\n\n\n\n

\u201dS\u00e5 en dag marcherer denne store general ind i hallen, kl\u00e6dt i silke, hans lange h\u00e5r flydende i omhyggeligt flettede lokker (dette blev anset for mandigt og var den h\u00f8jeste mode i det gamle Tibet) \u2026 Et stort ceremonielt sv\u00e6rd hang fra hans b\u00e6lte, vigtigt raslende da han spankulerede ind. I slutningen af det f\u00f8rste afsnit af undervisningen, blev han set forlade hallen stille, i dybe tanker; han havde pakket sit krigsv\u00e5ben i et kl\u00e6de for at skjule det og tage det med hjem. Senere kunne vi se, at han faktisk havde sk\u00e5ret hans krigerlokker af, og endelig en dag kastede han sig foran Rinpoche og bad ham, om at give ham de s\u00e6rlige religi\u00f8se livstids l\u00e6gmandsl\u00f8fter. Derefter fulgte han altid efter Phabongkha Rinpoche til alle de offentlige undervisninger, han gav<\/em>.\u201d<\/p>\n\n\n\n

If\u00f8lge den vestlige munk Helmut Gassner, Dalai Lamaens overs\u00e6tter i 17 \u00e5r:<\/p>\n\n\n\n

\u201dDet siges, at n\u00e5r Phabongkha Rinpoche gav Dharma-diskurser, at mange blandt publikummet fik dybe indsigter i manglerne ved vore verdslige bekymringer og udviklede den vedvarende vilje til at udveksle den konstante s\u00f8gen efter \u00e6re, ros, velv\u00e6re og indt\u00e6gter med oprigtig aspiration, venlighed og omsorg for andre. Denne us\u00e6dvanlige evne til at undervise er ikke en integreret del af den tibetanske kultur. Det er snarere hjertet i den levende transmission af den historiske Buddhas l\u00e6re fra en stor mester til den n\u00e6ste. Det er f\u00f8rst og fremmest en mundtlig transmission: mesteren l\u00e6rer hans begavede discipel, indtil den transmitterede viden bliver den studerendes anden natur.<\/em>\u201d<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Det er et velkendt faktum, at folk fra Lhasa hver dag kom for at se Phabongkha Rinpoche. Der var endda k\u00f8. Selv den trettende Dalai Lama bem\u00e6rkede Phabongkhas popularitet. P\u00e5 det tidspunkt var den trettende Dalai Lama meget magtfuld, og havde al politisk, \u00f8konomisk, milit\u00e6r og \u00e5ndelig magt. Men Phabongkha havde tusinder og atter tusinder af disciple over hele Tibet \u2013 fra de tre store klostre Sera, Drepung og Gaden, embedsm\u00e6nd, dommere og flere tusinde l\u00e6gfolk. Derfor observerede den trettende Dalai Lama Phabongkha Rinpoche n\u00f8je, men fandt ingen fejl.<\/p>\n\n\n\n

Der var en h\u00e6ndelse, hvor Phabongkha skulle bevise for Hans Hellighed, at hans Sydlige Lam Rim Tradition, kaldet Shargyu<\/em>, var \u00e6gte. Traditionen var ikke s\u00e6rlig popul\u00e6r i Tibet p\u00e5 det tidspunkt, og man kunne ikke finde meget bevis for dens kilde. Phabongkha havde l\u00e6rt traditionen af Dagpo Rinpoche, og Phabongkha ville ikke tolerere at nogen talte neds\u00e6ttende om hans Guru eller antydede, at han havde det forkert. S\u00e5 Phabongkha sendte et brev som svar p\u00e5 den trettende Dalai Lamas sp\u00f8rgsm\u00e5l, hvor han skrev: \u201d Buddhaen sagde i denne og denne sutra, og i de samlede v\u00e6rker af Buddha i bind s\u00e5dan og s\u00e5dan st\u00e5r der skrevet, og lige i dette \u00f8jeblik sidder Deres Hellighed i Deres v\u00e6relse, og hvis De ser bagved Deres ryg p\u00e5 tredje hylde, og De \u00e5bner den bog og l\u00e6ser p\u00e5 side 146 p\u00e5 bagsiden den 6. linje, der st\u00e5r dette, dette og derefter, hvis De ser p\u00e5 Deres venstre side, p\u00e5 den anden hylde, det andet bind nummer dette og dette, tr\u00e6k den bog ud og der st\u00e5r dette, dette, dette<\/em> \u2026.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Phabongkha fortsatte: \u201dDette er beviset fra Kanjur og hvis De l\u00e6ser denne bog af Asanga som er tilg\u00e6ngelig i Deres Helligheds v\u00e6relse p\u00e5 s\u00e5dan og s\u00e5dan en hylde i den ydre volumen, hvis farve er denne, og den indre bog er denne, og derefter, hvis man ser p\u00e5 denne linje, og sidetal dette og dette, vil du finde det. Og fra den tibetanske tradition, se i v\u00e6rker af Deres afd\u00f8de mester, Purchog Jampa Rinpoche, i volume nummer fire af hans samlede v\u00e6rker, som er i Deres Helligheds sovev\u00e6relse p\u00e5 s\u00e5dan og s\u00e5dan en hylde og farven p\u00e5 stoffet er denne og sidenummeret er dette<\/em>\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Phabongkha Rinpoche var meget pr\u00e6cis og sikker i at p\u00e5pege detaljerne for Hans Hellighed, som befalede hans kammermester til at finde hver eneste kilde, som beskrevet af Phabongkha i brevet. Alt blev fundet og bevist som sagt. S\u00e5 spurgte Hans Hellighed kammermesteren: \u201dVidste du og fortalte du ham, at jeg ville v\u00e6re i dette rum nu?\u201d Kammermesteren svarede: \u201dNej.\u201d Hans Hellighed havde ikke yderligere kommentar.<\/p>\n\n\n\n

I en anden h\u00e6ndelse, modtog Phabongkha Rinpoche, mens han var i gang med en stor undervisning, en ordre fra den 13. Dalai Lama til at lave regn med det samme. S\u00e5 Rinpoche sagde til sine disciple, at de skulle sige Lama Ch\u00f6pa, og under recitationen af Migtsema skulle de visualisere en sky, og denne sky ville lave regn hvor det var n\u00f8dvendigt. Og sandt nok, regn begyndte at falde, hvor det var n\u00f8dvendigt. Derefter stoppede Phabongkha regnen p\u00e5 lige s\u00e5 magisk vis. Det blev sagt, at de p\u00e5 denne dag fik en ganske god m\u00e6ngde regn.<\/p>\n\n\n\n

P\u00e5 grund af hans evner som buddhistisk mester, anmodede den trettende Dalai Lama i 1925 Kyabje Phabongka om at give den \u00e5rlige Lam Rim bel\u00e6ring, i stedet for at sp\u00f8rge Ganden troneholderen (Ganden Tripa) som var traditionen. Normalt varer disse bel\u00e6ringer i syv dage, men disse varede i elleve dage.<\/p>\n\n\n\n

Der er ogs\u00e5 en historie om, hvordan Serkong Dorjechang<\/em>, som var indehaveren af den mystiske Manjushri Visdom Bog \u00f8nskede at videregive dette \u201dhellige ansvar\u201d til Phabongkha Rinpoche, men Phabongkha havde forhalet det. S\u00e5 for at f\u00e5 Phabongkha til at komme til ham s\u00e5 hurtigt som muligt, startede Serkong Dorjechang med at sk\u00e6lde Dagpo Rinpoche ud i en stor undervisning foran et par  tusinde mennesker. Serkong Dorjechang vidste, at hvis han forn\u00e6rmede Phabongkhas manglende respekt gennem Dagpos manglende evne til at undervise sin egen elev godt, at det alene ville v\u00e6re nok til at lade Phabongkha Rinpoche komme til Serkong Dorjechang.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Den dag, Serkong Dorjechang d\u00f8de, havde Phabongkha en dr\u00f8m. Han dr\u00f8mte, at han var p\u00e5 vej til at se Serkong Dorjechang. En r\u00e6kke mennesker stod i k\u00f8, og han m\u00e5tte g\u00f8re det samme. Phabongkha havde en lille klokke og vajra som gave til Serkong Dorjechang. Da han endelig n\u00e6rmede sig fronten af k\u00f8en, kiggede han op til Serkong Dorjechang p\u00e5 tronen. Serkong Dorjechang gav Phabongkha Rinpoche den vajra og klokke som han holdt, og sagde: \u201dLavet af guld, tag den.\u201d Han gav den til Phabongkha og tog den lille, som Phabongkha havde. Det var s\u00e5dan, den mystiske Manjushri Visdom Bog og l\u00e6re blev overf\u00f8rt til Phabongkha. Det var hvordan overleveringen blev lavet.<\/p>\n\n\n\n

Je Phabongkhapa har haft en gennemgribende og vidtr\u00e6kkende indflydelse p\u00e5 Gelug-traditionen: Han var sandsynligvis den mest indflydelsesrige Gelug-lama af det forrige \u00e5rhundrede. Han holdt alle de vigtige overleveringslinjer af b\u00e5de sutra og tantra og gav dem videre til de fleste af de vigtige Gelug-lamaer i de n\u00e6ste to generationer; listen over hans mundtlige diskurser er langt, b\u00e5de i dybden og i bredden. Hans samlede v\u00e6rker indtager femten store bind og d\u00e6kker alle aspekter af buddhismen. Hvis du nogensinde har modtaget en bel\u00e6ring fra en Gelug-lama, er du blevet p\u00e5virket af Phabongkha Rinpoche.<\/p>\n\n\n\n

Je Phabongkhapa mest ber\u00f8mte disciple var Kyabje Trijang Rinpoche og Kyabje Ling Rinpoche, Junior og Senior Tutor til den 14. Dalai Lama, som betragtede Trijang Rinpoche som hans rodguru. Kyabje Ling Rinpoche blev senere ogs\u00e5 valgt til at v\u00e6re den 97. Ganden Tripa, Gelugpa skolens troneholder. Kyabje Zong Rinpoche forklarer.:<\/p>\n\n\n\n

\u201dKyabje Trijang Rinpoche og Kyabje Ling Rinpoche var tutorer til Hans Hellighed Dalai Lamaen. De underviste Hans Hellighed i alt fra grundl\u00e6ggende bel\u00e6ringer til avancerede niveauer. Kyabje Phabongka videregav alle sine overleveringslinjer til Kyabje Trijang Dorje Chang. Han sagde dette ofte i diskurser. Form\u00e5let med denne detaljerede redeg\u00f8relse er at bekr\u00e6fte kraften af linjen. Hvis vi mister troen p\u00e5 overleveringslinjen er vi fortabt. Vi b\u00f8r huske biografier af tidligere og nuv\u00e6rende l\u00e6rere. Vi b\u00f8r aldrig udvikle negative tanker i retning af vores rod- og overleveringslinjeguruer. Hvis vi ikke holder de forpligtelser som vi har modtaget i bel\u00e6ringerne er dette en stor undergang.<\/em>\u201d<\/p>\n\n\n\n

Ud over at Kyabje Trijang Rinpoche og Kyabje Ling Rinpoche, havde Je Phabongkha to andre store disciple. De var Khangsar Rinpoche<\/em> og Tathag Rinpoche<\/em>. Tathag Rinpoche var den 14. Dalai Lamas vigtigste barndomsl\u00e6rer og gav ham hans novice ordination. Khangsar Rinpoches kinesisk discipel, Master Nan Hai<\/em>, startede en buddhistisk bev\u00e6gelse i Kina med titusinder af efterkommere og over hundrede munke-og nonneklostre over hele Kina.<\/p>\n\n\n\n

Hans f\u00f8rende discipel, Trijang Rinpoche, roser hans l\u00e6rer meget i \u201dLiberation in the Palm of Your Hand<\/em>\u201d, s\u00e5som: \u201dVores barnlige sind var uegnede fart\u00f8jer til s\u00e5 stort et hav af bel\u00e6ringer, s\u00e5 dyrebar en kilde til kvaliteter. Hvor trist, hvis disse bel\u00e6ringer blev glemt!\u201d<\/p>\n\n\n\n

I Geshe Ngawang Dhargeyey<\/em>s kommentar til \u201dWheel of Sharp Weapons<\/em>\u201d siger han:<\/p>\n\n\n\n

\u201dLigeledes n\u00e5r Lama Trijang Dorje Chang, Junior Tutor til Hans Hellighed den nuv\u00e6rende Dalai Lama, n\u00e6vner Kyabje Phabongkha Rinpoches navn folder han h\u00e6nderne sammen over issen. Han var s\u00e5dan en stor lama, uovertruffen, at der n\u00e6sten ikke er lamaer eller geshes af de tre s\u00f8jler (klostrene Ganden, Sera og Drepung) som ikke har v\u00e6ret hans disciple.<\/em>\u201d<\/p>\n\n\n\n

Som buddhistisk forfatter<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

I 1921 i Chuzang<\/em> Eremitage t\u00e6t p\u00e5 Lhasa gav Phabongkha Rinpoche en historisk 24-dages gennemgang af Lam Rim, som blev overv\u00e6ret af cirka 700 mennesker. Mange munke kom fra de tre store klostre i Lhasa, og mange flere rejste i flere uger fra Central Provinsen, fra Tsang, og fra s\u00e5 langt v\u00e6k som Amdo og Kham. Der var omkring 30 lamaer og genf\u00f8dsler af lamaer. Der var ogs\u00e5 mange l\u00e6gfolk til stede. If\u00f8lge Rato Khyongla Rinpoche<\/em>, som var til stede: \u201dI l\u00f8bet af denne sommer fandt flere forretningsm\u00e6nd og mindst to h\u00f8je embedsm\u00e6nd deres liv transformeret af hans veltalenhed: de forlod deres job for at studere dharma og give sig til meditation.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Bel\u00e6ringen d\u00e6kkede alle emner i de progressive faser til at opn\u00e5 oplysning. Disse bel\u00e6ringer blev transskriberet og redigeret af en af hans vigtigste disciple, Trijang Rinpoche. Trijang Rinpoche forklarer de gode kvaliteter af Lam Rim bel\u00e6ringer givet af hans rod Guru og hvordan ideen om bogen kom til ham:<\/p>\n\n\n\n

\u201dHvordan kunne jeg overbringe alt dette p\u00e5 papir! Men det er en skam, hvis alle de centrale punkter i disse inspirerende instruktioner blev tabt. Denne tanke gav mig modet til at skrive denne bog. Som min dyrebare guru senere r\u00e5dede mig, \u201dNogle af de mennesker til stede kunne ikke f\u00f8lge med i undervisningen. Jeg er bange for jeg ikke har tillid til alle de noter folk tog under timerne. Jeg vil derfor bede dig om at udgive en bog. Put i det noget, du f\u00f8ler sig sikker p\u00e5.\u201d I denne bog har jeg korrekt registreret mine Lamas bel\u00e6ringer i h\u00e5b om at denne erstatning for hans tale vil v\u00e6re til gavn for mine venner, der \u00f8nsker at lykkes i deres praksis.<\/em>\u201d<\/p>\n\n\n\n

Udgivet p\u00e5 tibetansk i 1958, blev disse bel\u00e6ringer i 1991 endelig oversat til engelsk og udgivet som \u201dLiberation in the Palm of Your Hand<\/em>\u201d (Tib. rNam grol lag bcangs<\/em>). Denne bog danner grundlaget for de fleste Gelug l\u00e6rernes Lam Rim pr\u00e6sentationer, herunder ogs\u00e5 af FPMTs og Geshe Kelsang Gyatso<\/em>s roste Lam Rim tekst \u201dJoyful Path of Good Fortune<\/em>\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Kyabje Phabongkha skrev ogs\u00e5 mange andre b\u00f8ger. Hans samlede v\u00e6rker indtager femten store bind og d\u00e6kker alle aspekter af buddhismen. Disse tekster giver forklaringer p\u00e5 sadhanas, at messe, hvordan man laver tormas og utallige andre emner. Blandt disse tekster er en Dorje Shugden-praksis som omfatter bemyndigelsen og en sadhana af den kvindelige Buddha Vajrayogini, baseret p\u00e5 Heruka Rodtantra. Begge disse tekster er meget udbredt i Gelugpa-traditionen i dag.<\/p>\n\n\n\n

Andre spirituelle aktiviteter<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Ogs\u00e5 kendt som Trinley Gyatso<\/strong><\/em>, holdt Je Phabongkha overleveringslinjen for den tantriske guddom Heruka. If\u00f8lge Geshe Kelsang Gyatso: \u201dDenne store Lama var som Dharmaens sol, som oplyser den skjulte betydning af b\u00e5de Sutra og Hemmelig Mantra (Tantra). Han videregav Mahamudra overleveringslinjen til hans hjertes\u00f8n, Yongdzin Trijang Dorjechang.\u201d<\/p>\n\n\n\n

If\u00f8lge Kyabje Zong Rinpoche, en h\u00f8jt respekteret Lharampa Geshe blev Je Phabongkhapa betragtet som en emanation af den h\u00f8jeste Yoga Tantra guddom, Heruka. Han forklarer, hvordan 32 genf\u00f8dte Lamaer, herunder hans egen l\u00e6rer Tapu Dorje Chang<\/em>, deltog i hans Lam Rim bel\u00e6ringer i Lhasa:<\/p>\n\n\n\n

\u201dTapu Dorje Chang kunne h\u00f8re statuer af Avalokiteshvara og Tara tale, og s\u00e5 syner af flerarmede Yidams (Guddomme). En gang p\u00e5kaldte Kyabje Phabongka visdomsv\u00e6senerne fra Herukas mandala for at g\u00e5 ind i en statue af Heruka Chakrasamvara. Heruka tilb\u00f8d derefter nektar til Kyabje Phabongka og profeterede, at syv generationer af hans disciple ville v\u00e6re beskyttet af Herukas kropsmandala. Heruka Chakrasamvara passer p\u00e5 Kyabje Trijang Dorje Chang og p\u00e5 hans disciple.<\/em>\u201d<\/p>\n\n\n\n

Geshe Kelsang Gyatso beskriver ogs\u00e5 Je Phabongkhapa som en udstr\u00e5ling af Buddha Heruka. Geshe Ngawang Dhargyey redeg\u00f8r for hans beherskelse af praksissen i sin kommentar til Wheel of Sharp Weapons:<\/p>\n\n\n\n

\u201dEngang i hulen-under-vandet, oplevede han en manifestation af Yamantaka i ni dage, mens han selv i alt v\u00e6sentlighed var Heruka Chakrasamvara. Desuden oplevede han en manifestation af Vajra Yogini som fortalte ham om fordelene ved at sammenl\u00e6gge Vajra Yogini-praksissen af Sakya- og Gelug-traditionerne under \u00e9n meditativ praksis. Da han engang lavede et stort tsog-offer ved siden af en Heruka statue i Lhasa, gik visdomsv\u00e6senet rent faktisk ind i statuen. Statuen dansede og fortalte ham, at den, der modtager Heruka indvielsen fra ham op til den syvende generation ville blive taget til Dakini-rigerne.<\/em>\u201d<\/p>\n\n\n\n

\"\"
Phabongkha Rinpoche i Herukas tantriske kl\u00e6der<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Phabongkha skrev den lange Vajrayogini sadhana kaldet \u201dDechen Nyur Lam<\/em>\u201d, den Korte Sti til Stor Lyksalighed. Den omfatter alle Vajrayogini-praksisser. Man beh\u00f8ver virkelig ikke mere detaljeret undervisning end dette. Phabongkha sagde, at bogen ikke kun er den korte overleveringslinje fra Vajrayogini til ham, men ogs\u00e5 den lange overleveringslinje og de kombinerede undervisningsteknikker.<\/p>\n\n\n\n

N\u00e5r Phabongkha Rinpoche i indvielser inviterede de faktiske visdomsv\u00e6sener og deres f\u00f8lge til at indg\u00e5 i vores kroppe og velsigne os, ville mange mennesker i publikummet fysisk ryste, fordi Phabongkha magt til at frembringe disse v\u00e6sener var virkelig, og folk ville rent faktisk f\u00f8le dem velsignede dem. Mange mennesker i publikum s\u00e5 ogs\u00e5 det tredje \u00f8je vise sig i midten af Phabongkhas pande. Is\u00e6r under Heruka bel\u00e6ringer ville det tredje \u00f8je \u00e5bne op og folk ville se ham med tre \u00f8jne. Det var meget, meget tydeligt. N\u00e5r Phabongkha velsignede hans indre offergaver og sagde den del \u201d\u2026 alle fejl, farver, lugt, potentialer er v\u00e6k, og s\u00e5 tiltager det og koger\u201d, ville hans indre offergaver i koppen foran ham koge. Mange mennesker har v\u00e6ret vidne til dette, og der var ingen ild der.<\/p>\n\n\n\n

Tsem Tulku siger endvidere:<\/p>\n\n\n\n

\u201dJeg har ogs\u00e5 l\u00e6st i kommentarerne, at Vajrayogini viste sig specifikt til Phabongkha i et syn. Ikke en gang eller to gange, men flere gange. I en af disse visioner, fik Phabongkha en direkte indvielse af Vajrayogini. Hun lovede ham, at dem, der fik Vajrayogini fra ham eller de f\u00f8lgende fire generationer, ville blive taget til Kechara Paradis inden for syv liv. Den s\u00e6dvanlige tid er 14 liv. Jeg har l\u00e6st i biografierne, at Phabongkha Rinpoches Vajrayogini-linje er meget, meget f\u00f8lsom. I denne sammenh\u00e6ng betyder ordet \u201df\u00f8lsom\u201d, at denne guddoms praksis giver velsignelser meget hurtigt, fordi hun er meget t\u00e6t p\u00e5 ham. Dette er ikke overraskende, da hun er hans gemalinde, og han er hendes, de er \u00e9n i arten.<\/em><\/p>\n\n\n\n

En elite senior Lama fortalte mig personligt, at han, efter en hel dag af Dharma foredrag og filosofiske timer, hver nat ville g\u00e5 cirkumambulation omkring Sera. Og en dag kiggede han p\u00e5 Phabongkhas Ladrang og han s\u00e5 den unge Kyabje Phabongkha Choktrul Rinpoche ved vinduet. S\u00e5 denne Lama foldede hne\u00e6nder til Phabongkha Rinpoche og gik derefter videre i et par sekunder. S\u00e5 vendte han sig rundt og kiggede igen p\u00e5 Phabongkhas v\u00e6relse og i stedet for en ung Tulku, s\u00e5 han en dame, r\u00f8dfarvet med m\u00f8rkt h\u00e5r. Han kunne ikke tro sine \u00f8jne \u2013 han stoppede op og gned sine \u00f8jne og da han kiggede igen, s\u00e5 han Phabongkha Rinpoche igen. Nu, denne mester, der fortalte mig denne historie er en stor l\u00e6rer, meget ber\u00f8mt, en senior munk, og han er ikke tilb\u00f8jelig til at hallucinationer p\u00e5 grund af hans meditationer.<\/em>\u201d<\/p>\n\n\n\n

Phabongkha Rinpoche var ogs\u00e5 indehaveren af Gandens Orale Overleveringslinje. Som Geshe Helmut Gassner forklarer:<\/p>\n\n\n\n

\u201dDen store mester Phabongkha var i den f\u00f8rste halvdel af det tyvende \u00e5rhundrede den centrale eller n\u00f8gle-indehaveren af den Orale Geden Traditions overleveringslinje. F\u00f8r ham havde mange andre l\u00e6rere mestret visse aspekter af traditionens l\u00e6re, men det var Phabongkha Rinpoches s\u00e6rlige fortjeneste at lokalisere og finde alle disse delvise transmissioner, for at l\u00e6re og virkeligg\u00f8re dem, og bringe dem sammen igen for at give dem videre via en enkelt person. I hans levetid var der n\u00e6ppe en v\u00e6sentlig person i Geden traditionen, som ikke havde v\u00e6ret Phabongkha Rinpoches discipel. Kyabje Trijang Rinpoche var den der var i stand til at modtage og videregive den mundtlige Geden Tradition i sin helhed igen.<\/em>\u201d<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Synspunkter p\u00e5 politik og religion<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Da Phabongkha Rinpoche blev tilbudt regentskabet for den 14. Dalai Lama, afslog han: \u201dHvis man ikke kan opgive verdslige dharmaer, s\u00e5 er du ikke en \u00e6gte religi\u00f8s person.\u201d If\u00f8lge Goldstein blev Phabongkha kendt for at sige, at \u201dlamaer ikke b\u00f8r blive involveret i politik.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Selvom han var en Gelugpa Lama, respekterede Je Phabongkhapa de andre tre skoler i det tibetanske buddhisme og frar\u00e5dede sekterisme. I \u201dLiberation\u201d siger han:<\/p>\n\n\n\n

\u201dAt opgive Dharma er, i sidste ende, at tale neds\u00e6ttende om Hinayana p\u00e5 grund af Mahayana, at begunstige Hinayana p\u00e5 grund af Mahayana, at udspille sutra mod tantra, at udspille de fire klasser af tantra mod hinanden, at begunstige \u00e9n af de tibetanske skoler \u2013 Sakya, Gelug, Kagyu, eller Nyingma- og tale neds\u00e6ttende om resten, og s\u00e5 videre. Med andre ord, vi opgiver Dharmaen her gang vi foretr\u00e6kker vores egne principper og nedg\u00f8r resten.<\/em>\u201d<\/p>\n\n\n\n

Je Phabongkhapa sagde ogs\u00e5, at Padmasambhava (grundl\u00e6ggeren af Nyingma skolen), Je Tsongkhapa, Atisha, og Buddha Shakyamuni alle var \u00e9t helligt v\u00e6sen, ikke fire separate mentale kontinua.<\/p>\n\n\n\n

Bortgang<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Phabongkas hengivenhed til guruen var s\u00e5dan, at han med vilje valgte at bes\u00f8ge Dagpo-provinsen hvor hans Guru havde boet, da han var ved at d\u00f8. I 1941, i en alder af 63, valgte han hans bortgang p\u00e5 stedet, hvor hans Mester havde boet. Det var den slags Guru-hengivenhed, som Phabongkha legemliggjorde. Efter Je Phabongkhapas bortgang blev et omfattende relikvieskrin konstrueret, men kineserne nedrev det under den Kulturelle Revolution. Ribur Rinpoche form\u00e5ede at genvinde nogle af hans kremeringsrelikvier (ring sel<\/em>) fra det, som nu normalt opbevares p\u00e5 Sera Mey Kloster.<\/p>\n\n\n\n

Gennem mange \u00e5rhundreder har Tibet produceret et udvalg af ekstraordin\u00e6re buddhistiske helgener og l\u00e6rde, men det er sj\u00e6ldent, at en Lamas bel\u00e6ringer bliver klassikere inden for hans egen levetid, s\u00e5som Phabongkha Rinpoches v\u00e6rker. Hvis Rinpoche, som holdt alle de vigtige sutra og tantra overleveringslinjer, ikke havde givet dem videre til flere af de vigtige Gelug-lamaer i de n\u00e6ste to generationer, ville mange disciple i dag ikke engang kunne have gavn af at l\u00e6re Dharma. P\u00e5 en m\u00e5de er vi alle disciple af Phabongkha Rinpoche, fordi alle vores guruer eller vores guruers guru i Gelugpa-Linjen blev undervist af Phabongkha Rinpoche. Han var virkelig Guruen af Gurus \u2013 Stormesteren.<\/p>\n\n\n\n

Hans Hellighed Kyabje Phabongkha Dorje Chang Dechen Nyingpo<\/strong><\/em>s navnmantra<\/p>\n\n\n\n

OM AH GURU BENZADHARA METRI SHASANA DHARAKARMA SARWA SIDDHI HUNG HUNG<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Anden Reinkarnation<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Kyabje Trijang Rinpoche og andre studerende fandt Pabongka Rinpoches efterf\u00f8lgende reinkarnation, Ngawang Lobsang Trinley Tenzin (1941-1969). Til alles store forf\u00e6rdelse d\u00f8de den anden Pabongkha Rinpoche i 1969 af tuberkulose i flygtningelejren Buxal Fort<\/em> i Indien, lige inden hans geshe-eksamen. <\/p>\n\n\n\n

\"\"
H.H. Pabongkhas Reinkarnation<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Tredje Reinkarnation<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Den aktuelle inkarnation, Lobsang Thubten Trinley Kunkhyab (f. 1969), blev identificeret i begyndelsen af \u200b\u200b1970’erne.<\/p>\n\n\n\n

\"\"
H.H. Pabongkhas nuv\u00e6rende reinkarnation<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
\"\"
LGR og Pabongka Rinpoche<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
\"\"
Pabongka Rinpoche, LMR og LGR<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

H.H. KYABJE PABONGKA RINPOCHE (1878\u20131941) Kort biografi Han er mere popul\u00e6r kendt som Dechen Nyingpo (Essensen af Stor Lyksalighed) og blev f\u00f8dt i 1878 i byen Tsawa Li i Yeru Shang-distriktet i Tsang-staten i nord-central Tibet. Hans familie var adelig og ejede et beskeden gods som hed Chappel Gershi. Som\u2026<\/p>\n

Continue reading<\/span><\/i><\/a> <\/p>","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":160,"menu_order":50,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"templates\/template-page-with-intro.php","meta":{"_uag_custom_page_level_css":"","_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"class_list":["post-486","page","type-page","status-publish","hentry"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t