{"id":3019,"date":"2026-03-29T11:10:24","date_gmt":"2026-03-29T09:10:24","guid":{"rendered":"https:\/\/ngalso.dk\/?page_id=3019"},"modified":"2026-03-29T11:16:37","modified_gmt":"2026-03-29T09:16:37","slug":"h-h-wensapa-lozang-doendrub-den-3-pantjen-lama","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ngalso.dk\/en\/generelt\/overleveringslinje\/h-h-wensapa-lozang-doendrub-den-3-pantjen-lama\/","title":{"rendered":"H.H. Wensapa Lozang D\u00f8ndrub, den 3. Pantjen Lama"},"content":{"rendered":"\n

\u0f54\u0f4e\u0f0b\u0f46\u0f7a\u0f53\u0f0b\u0f56\u0fb3\u0f0b\u0f58 \u0f20\u0f23 \u0f51\u0f56\u0f7a\u0f53\u0f0b\u0f66\u0f0b\u0f54\u0f0b\u0f56\u0fb3\u0f7c\u0f0b\u0f56\u0f5f\u0f44\u0f0b\u0f51\u0f7c\u0f53\u0f0b\u0f42\u0fb2\u0f74\u0f56\u0f0d<\/strong><\/strong><\/strong> dben sa pa blo bzang don grub<\/p>\n\n\n\n

(1505-1565)<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Lama Wensapa blev f\u00f8dt i 1505 i Lhaku (lha khud<\/em>) i Tsang, p\u00e5 et sted som hedder Wensa (dben sa<\/em>). Hans far hed Sonam Dorjey (bsod nams rdo rje<\/em>) og hans mor var Pel Dzomkyi (dpal ‘dzom skyid<\/em>). Hans barndomsnavn var Gompo Kyab (mgon po skyabs<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

I en meget ung alder fik Gjelwa Wensapa en vision, at hele samsara var en gr\u00e6nsel\u00f8s ild, der br\u00e6ndte uden ende. Fra det tidspunkt udviklede han \u00f8nsket om at blive ordineret. Allerede i en meget ung alder m\u00f8dte Wensapa sin f\u00f8rste l\u00e6rer, Djey Kjabtjok Pelzang (rje skyabs mchog dpal bzang<\/em>), abbeden fra Wensakloster (dben sa dgon<\/em>). Det siges han selv i ungdommen var en ekstraordin\u00e6r elev og ud\u00f8ver, og at han hurtigt overgik alle sine j\u00e6vnaldrendes viden og forst\u00e5else. Wensapa siges ogs\u00e5 at have haft stor, spontan og naturlig tro p\u00e5 Tsongkapa Lozang Drakpa (tsong kha pa blo bzang grags pa<\/em>, 1357-1419) og at have bedt om at v\u00e6re i stand til at legemligg\u00f8re essensen af \u200b\u200bdennes l\u00e6re. I forf\u00f8lgelsen af \u200b\u200bdette m\u00e5l tog han i en alder af elleve ordination som begyndermunk ved Tj\u00f8kor Yding-kloster (chos ‘khor dbus sdings<\/em>). Drakpa D\u00f8ndrub (grags pa don grub<\/em>) fra Laritsey (lha ri rtse<\/em>) tjente som abbed og Tsyltrim Rintjenpa (tshul khrims rin chen pa<\/em>) var pr\u00e6ceptor. Han fik navnet Lozang D\u00f8ndrub. Han f\u00f8lte intet andet end afsky over for enhver situation, han s\u00e5 i verden, samtidig med at han f\u00f8lte overv\u00e6ldende medf\u00f8lelse for hvert levende v\u00e6sen. Han m\u00f8dte hver enkelt med tanken: \u201dHvordan kan jeg redde dette stakkels v\u00e6sen fra f\u00e6ngslet af ukontrolleret genf\u00f8dsel i den cykliske tilv\u00e6relse?\u201d<\/p>\n\n\n\n

Kort efter rejste Lozang D\u00f8ndrub til Drepung-kloster (‘bras spungs<\/em>), hvor han studerede Lam Rim (lam rim<\/em>) og filosofiske tekster, og modtog undervisning i de h\u00f8jeste Yoga-Tantrapraksisser ved en r\u00e6kke Lamaer, is\u00e6r fra Laripa Drakpa D\u00f8ndrub.<\/p>\n\n\n\n

Da den store Wensapa var sytten \u00e5r gammel var der en udbredt epidemi af kopper i Lhasa og han blev ogs\u00e5 smittet. En dag, mens hans var syg og i gang med at recitere vers om afh\u00e6ngig oprindelse, h\u00f8rte han en stemme n\u00e6r hans d\u00f8r. I det \u00f8jeblik han h\u00f8rte lyden af \u200b\u200bdenne stemme, rejste h\u00e5rene p\u00e5 hans hud sig, og han gik straks udenfor. Han s\u00e5 en munk med hvidt oversk\u00e6g og fipsk\u00e6g, if\u00f8rt religi\u00f8se kl\u00e6der af det fineste stof, hvis v\u00e6sen og renhed var sl\u00e5ende. Wensapa inds\u00e5 \u00f8jeblikkeligt, at denne person bestemt m\u00e5tte v\u00e6re en stor Siddha<\/em> og inviterede ham indenfor og viste ham den passende respekt.<\/p>\n\n\n\n

 Kedrub Sanggyey Yeshe lovpriste senere anledningen til det f\u00f8rste m\u00f8de mellem Wensapa og den store Siddha<\/em> Tj\u00f8ki Dorjey (chos kyi rdo rje<\/em>, f\u00f8dt ca.1457) og kaldte det et \u201dmest lovende sammenl\u00f8b.\u201d Wensapa vidste med det samme i sit hjerte, at denne Siddha<\/em> helt sikkert havde opn\u00e5et den h\u00f8jeste virkeligg\u00f8relse. Derfor bad han ham uden t\u00f8ven om at blive hans Guru. Den store Siddha<\/em> Tj\u00f8 Dorjey accepterede denne anmodning med et gl\u00e6deligt ansigt og inviterede ham til at slutte sig til ham p\u00e5 et bestemt tidspunkt p\u00e5 hans eremitage Garmo Tj\u00f8 Dzong (mgar mo chos rdzong<\/em>) i den \u00f8vre region af Tahsji Dzong (bkra shis rdzong<\/em>), vest for Shigatse.<\/p>\n\n\n\n

S\u00e5 snart Gjelwa Wensapa var kommet sig over kopperne \u2013 som ikke var l\u00e6ngere end det aftalte tidspunkt – fortsatte han, pr\u00e6cis som hans Siddha<\/em>-Guru havde instrueret ham, til Garmo Tj\u00f8 Dzong-eremitagen. Da han havde gl\u00e6det den store Siddha<\/em> Tj\u00f8 Dorje med de tre typer af gl\u00e6de, gav den store Siddha<\/em> ham gl\u00e6deligt de fuldst\u00e6ndige og omfattende instruktioner, han havde bedt om. Begyndende med den fulde overf\u00f8rsel af Stierne til oplysning (lam rim) op til de fuldst\u00e6ndige detaljerede \u00f8velsesinstruktioner for Djey Tsongkapas overleveringslinje af Ganden Mahamudra (dga’ ldan phyag chen<\/em>), som Djey Tsongkhapa siges at have modtaget fra selve Mandjusri, sammen med transmissionens rodtekst, trylpey lekbam tjenmo<\/em> (sprul pa’i glegs bam chen mo<\/em>).  Kommunikationen mellem de to var som at h\u00e6lde vand fra et kar i et andet og Wensapa indtog dermed hans plads som en overleveringslinjeholder af Gandens mundtlige tradition. Fra Tj\u00f8ki Jey Lo Dr\u00f8 Gjeltsen (chos kyi rje blo gros rgyal mtshan<\/em>) modtog han instruktionerne, transmissionen og tilladelserne til nartang gjatsa<\/em> (snar thang brgya rtsa<\/em>), meditationsinstruktionerne fra Atisja, Gujasamahdja, og andre Tantriske undervisninger.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Derefter gik Wensapa derfra til en meditationsgrotte kendt som Pema Tjen<\/em> (pad+ma can<\/em>), et sted ogs\u00e5 omtalt som Pema \u00d8<\/em> (pad+ma ‘od<\/em>) og et af de bedste steder til  at opn\u00e5 siddhis<\/em>. Her praktiserede han de l\u00e6rer og andre doktriner, som Tj\u00f8ki Dorjey havde overf\u00f8rt til ham. I overensstemmelse med anvisningerne fra den store Siddha<\/em> Tj\u00f8 Dorjey og de forskrifter, som Kjabtjok Pelsang tidligere havde givet ham, forkastede Wensapa fuldst\u00e6ndigt de otte verdslige bekymringer. Derefter praktiserede han hjertet af den dybe vej p\u00e5 adskillige ensomme steder i forbjergene og isolerede kl\u00f8fter, hvor han konstant t\u00e6nkte p\u00e5 intet andet end yoga\u00f8velser. Han levede som en Siddha<\/em> i indisk stil, smurte sin krop ind med aske af m\u00f8g og sad i den syvdelede diamantstilling i dagevis og koncentrerede sig med stor indsats p\u00e5 sin Yidam. Han t\u00e6nkte hverken p\u00e5, hvor lang tid det kunne tage, eller p\u00e5 den store indsats, der ville kr\u00e6ves, og til sidst opn\u00e5ede han evnen til at forblive fuldst\u00e6ndig i samadhi til enhver tid, dag og nat.<\/p>\n\n\n\n

P\u00e5 grund af dette var han i stand til at undertrykke alle manifestationer af de lidelsesfulde f\u00f8lelser, s\u00e5som beg\u00e6r, der m\u00e5tte opst\u00e5. Efterh\u00e5nden blev selv tilb\u00f8jeligheden til at v\u00e6re bange eller ude af stand til at f\u00f8lge den fortjenstfulde vej kastet langt v\u00e6k. Han var i stand til at fastholde sit sind p\u00e5 fortjenstfulde meditative genstande af enhver art, og alle skadelige vaner i forbindelse med stederne [og metoderne] til vejrtr\u00e6kningen blev fuldst\u00e6ndig modvirket, s\u00e5 hver gang han anvendte sit krop-sind til enhver aktivitet, blev en enest\u00e5ende lyksalighed f\u00f8dt i ham. N\u00e5r han beskrev denne periode af sit liv, sagde han, at han kunne se p\u00e5 et bjerg og t\u00e6lle selv dets mindste partikler. Det var ogs\u00e5 h\u00e6ndt da han boede i Gepel, at han havde forladt sit v\u00e6relse ved daggry og uden hindring g\u00e5et gennem v\u00e6ggene af mange tilst\u00f8dende rum, og alle blev forbl\u00f8ffet. Der var ogs\u00e5 spekulationer om, at han var involveret i Tantrisk yoga med en gemalinde p\u00e5 dette tidspunkt.<\/p>\n\n\n\n

Derefter, i en alder af lidt over tyve, praktiserede han Gujasamahdja p\u00e5 Gjelwa Gjungs eremitage (rgyal bargyung) <\/em>i Diamantpaladset i Drakgja Wo (‘brag rgya bo<\/em>). Han opn\u00e5ede enest\u00e5ende indsigter af en forunderlig karakter, s\u00e5som at v\u00e6re i stand til at recitere alle traditioner fra de store Indiske og Tibetanske L\u00e6rde og Siddhas<\/em>, s\u00e5vel som Herre Buddhas us\u00e6dvanlig vise ord, udenad og uden den mindste hindring. Han blev ogs\u00e5 velbevandret i de mange forskellige slags sprog i Aryaernes land (Indien) i b\u00e5de deres dagligdags og klassiske former.<\/p>\n\n\n\n

Da han vidste, at denne \u00c6rv\u00e6rdige var hans vigtigste \u00e5ndelige s\u00f8n, gav den store Siddha<\/em> Tj\u00f8i Dorjey ham et [s\u00e6rligt] bind af den mundtlige tradition s\u00e5vel som det mirakul\u00f8se bind. Og af en stor skare af Guder og Lamaer blev Wensapa derefter bemyndiget og blev deres regent. P\u00e5 denne m\u00e5de gav den store Siddha<\/em> Tj\u00f8ki Dorjey Gjelwa Wensapa de fuldst\u00e6ndige detaljerede instruktioner om den mundtlige tradition for Sutraerne og Tantraerne fra Jamg\u00f8n Lama [Tsongkapa], og til sidst, efter at han havde givet det mirakul\u00f8se bind til Wensapa, blev Wensapa den vigtigste overleveringslinjeholder af \u200b\u200bden mundtlige traditions l\u00e6re.<\/p>\n\n\n\n

Derefter gav den store Gjelwa Wensapa p\u00e5 Pema Chen-eremitagen sin f\u00f8rste l\u00e6re om Dharmaen til en menighed af religi\u00f8se personer, der var samlet der.<\/p>\n\n\n\n

Gjelwa Wensapa gav denne undervisning:<\/p>\n\n\n\n

\u201dN\u00e5r man h\u00f8rer, overvejer og praktiserer Dharmaen, b\u00f8r ens m\u00e5l f\u00f8rst og fremmest v\u00e6re at overvinde sit eget sind. S\u00e5 b\u00f8r man omhyggeligt unders\u00f8ge stien ved at anvende en pletfri tankegang som modgift mod de forurenende f\u00f8lelser.<\/p>\n\n\n\n

“Enhver, der h\u00e6vder at dyrke Dharmaen uden grundigt at unders\u00f8ge alle Mahayanas traditioner, og som kan lide at sk\u00e6ndes over de mindste sproglige ting og som siger: \u201dDu siger s\u00e5ledes, men jeg siger s\u00e5ledes\u201d, g\u00e5r fuldst\u00e6ndig glip af pointen.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Han underviste derefter i stort omfang over hele landet, med bop\u00e6l p\u00e5 forskellige Geluk-institutioner i Tsang og U, inklusive Drepung, hvor han i en alder af treogtredive \u00e5r aflagde de fuldst\u00e6ndige ordinationsl\u00f8fter hos Gendyn Gjatso (dge ‘dun rgya mtsho<\/em>, 1476-1542), som posthumt ville blive kendt som den anden Dalai Lama. I l\u00f8bet af denne tid udf\u00f8rte han ogs\u00e5, hvor end han rejste, den dydige aktivitet at fuldst\u00e6ndig undertrykke alle de onde \u00e5nder p\u00e5 disse steder.<\/p>\n\n\n\n

Den store Gjelwa Wensapa opholdt sig derefter et stykke tid p\u00e5 Riwo Gepel. I l\u00f8bet af den tid besk\u00e6ftigede han sig med askese og at opf\u00f8re sig s\u00e5dan, at han fik erfaringen af foreningen af lyksalighed og tomhed til at opst\u00e5 kontinuerligt i hans bevidsthed.<\/p>\n\n\n\n

S\u00e5 r\u00e5dede Visdomsdakinien ham: \u201dI morgen vil du m\u00f8de en Pandita<\/em>, som er reinkarnationen af \u200b\u200bden store Siddha<\/em> Peldrey Dorjey. Ham b\u00f8r du give alle de detaljerede \u00f8velsesinstruktioner uden forbehold.\u201d Wensapa tog dagen efter til Tahsji-lunpo (bkra shis lhun po<\/em>) i Shigatse og m\u00f8dte d\u00e9r den alvidende Lekpa D\u00f8ndrub (legs pa don grub<\/em>). P\u00e5 grund af deres gensidige fortr\u00e6ffelighed i at forst\u00e5 skrifterne, fattede de straks sympati for hinanden og kom t\u00e6ttere p\u00e5 hinanden. P\u00e5 opfordring af den store Alvidende, komponerede de i f\u00e6llesskab en kommentar om Bhairava og Gujasamahdja, og for at udvide deres kombinerede dydige aktivitet endnu mere, dikterede Wensapa den Alvidende Skatkammeret<\/em>. P\u00e5 det tidspunkt troede man generelt, at dette v\u00e6rk var blevet komponeret af den Alvidende [alene], men i virkeligheden blev det udf\u00f8rt [prim\u00e6rt] af Wensapa. I dag er dette velkendt, og v\u00e6rket er opf\u00f8rt [rigtigt] i Wensapas Samlede V\u00e6rker.<\/p>\n\n\n\n

Desuden blev den store Gjelwa Wensapa p\u00e5 det tidspunkt instrueret af Visdomsdakinien til at betro hele den mundtlige traditions ekstraordin\u00e6re \u00f8velsesinstruktioner \u2013 som var blevet givet af Herre Mandjushri til Jey Rinpotje \u2013 s\u00e5vel som nogle af de relevante dele fra det store mirakul\u00f8se bind, til den alvidende Lekpa D\u00f8ndrub. Ogs\u00e5 en del af Spejlet af hemmelig profeti<\/em>, som i dag udg\u00f8r en del af Wensapas samlede v\u00e6rker, blev undervist til den alvidende Lekpa D\u00f8ndrub. Disse l\u00e6res\u00e6tninger var de samme, som i udvidede versioner senere blev undervist til Kedrub Sanggye Yeshe.<\/p>\n\n\n\n

Derefter, p\u00e5 den ottende dag i vinterm\u00e5neden kaldet rawa<\/em>, i en alder af treogtredive \u00e5r, rejste Wensapa igen til det store klosteruniversitet, det ber\u00f8mte Drepung, f\u00f8destedet for den ber\u00f8mte hierark Dromt\u00f8n. D\u00e9r, blandt utallige trofaste af Sanghaen, med den alvidende Gendyn Gjatso som abbed, og Hlawang Rintjen som pr\u00e6ceptor, og Drepung Yangdren Tjenmo som fortrolig, modtog han ordinationsl\u00f8fterne. Han p\u00e5tog sig aktiviteterne i overensstemmelse med Dharmaen og Vinayaen som foreskrevet af Buddha. S\u00e5 l\u00e6nge han levede, beskyttede han disse l\u00f8fter og besudlede aldrig selv et eneste l\u00f8fte med snavs af ond tale eller [kropslig] moralsk undergang.<\/p>\n\n\n\n

Derefter tog han til Lhasa og bad foran Djo-Saka\u2019en for udbredelsen af \u200b\u200bDharmaen og for alle v\u00e6seners lykke og velf\u00e6rd. Der tog han en tekst, der hedder Katjem Kak\u00f8lma, ud fra en s\u00f8jle, og netop da han ville se p\u00e5 den, ombestemte han sig og sagde, at det ikke var n\u00f8dvendigt.<\/p>\n\n\n\n

I en dr\u00f8m senere en nat, gav en Yogi af m\u00f8rk lilla farve if\u00f8rt bj\u00f8rneskindsundert\u00f8j og ved navn Vinaya-holderen Sakja Kaljanamitra ham bogen de Tre Blomster af Manjushri, som Tydeligg\u00f8r<\/em> og formanede ham derefter og sagde: \u201dVend kun tilbage til Tsang, n\u00e5r alle dine gode gerninger her er blevet udf\u00f8rt.\u201d S\u00e5 forsvandt han. Den f\u00f8lgende dag blev han voldsomt syg midt p\u00e5 vejen, p\u00e5 grund af alle hans anstrengelser som forberedelse p\u00e5 hans bes\u00f8g til Ganden, Radreng og de andre ber\u00f8mte institutioner i n\u00e6rheden. Han huskede sin dr\u00f8m fra den foreg\u00e5ende nat og noterede sig denne begivenhed og besluttede, at det endnu ikke ville v\u00e6re godt at tage af sted. Og s\u00e5 snart han begyndte at vende tilbage [til sit overnatningssted i Lhasa] blev hans krop frisk igen af \u200b\u200bsig selv.<\/p>\n\n\n\n

Derefter gik han til Sera Tektjen Ling-klosteret. Ved f\u00f8dderne af den alvidende Gendyn Gjatso modtog han en forklarende kommentar til Drubgjel Lukki Tse, en langt livs-bemyndigende indvielse, kommentarer til Befrielsens Sutra, Ch\u00f8drak-Sutraen og de Samlede V\u00e6rker af den Alvidende selv (Gendyn Gjatso), lige som adskillige recitationsvelsignelser for diverse mindre tekster.<\/p>\n\n\n\n

Han vendte derefter tilbage til Tsang. Der modtog han fra abbeden af \u200b\u200bGepel, Lekpey Lodro (legs pa’i blo gros<\/em>) en mundtlig recitationsvelsignelse til den rituelle fasteceremoni, en praksistilladelse til at sammenf\u00f8je visse mantraer fra hans Yidam, en tilladelse til praksissen med at udvikle viden om uadskilleligheden af \u200b\u200bGuru og Beskytteren, og en mundtlig recitationsvelsignelse for Medicinbuddhaen, Bhaisajyaguru. Derefter h\u00f8rte han fra Pantjen Djangtjub Lodr\u00f8 (paN chen byang chub blo gros<\/em>), Gujasamahdja-rodtantraen og kommentaren Det klare lys<\/em>. Derefter fik han fra Ngari Lotjen Namgjel (mnga’ ri lo chen rnam rgyal<\/em>) de Fire Hemmeligheders forskrifter og utallige andre dybe l\u00e6rer baseret p\u00e5 Modertantraerne, s\u00e5som Tjakrasamvaras Fire Positioner<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Han blev dermed i sandhed en Mester i l\u00e6rens helhed.<\/p>\n\n\n\n

P\u00e5 denne m\u00e5de blev den store Gjelwa Wensapa herre over den fuldst\u00e6ndige l\u00e6re i almindelighed og i s\u00e6rdeleshed herre over de fuldst\u00e6ndige \u00f8velsesinstruktioner af den mundtlige tradition givet af Mandjushri til Gjelwa Tsongkapa. Som Wensapa selv sagde:<\/p>\n\n\n\n

Af den mundtlige tradition, essensen af \u200b\u200btalen<\/p>\n\n\n\n

af den Lama kendt som Lozang Drakpa,<\/p>\n\n\n\n

den mest fremragende leder af Mandjushris \u00e5ndelige s\u00f8nner,<\/p>\n\n\n\n

er jeg alene indehaveren.<\/p>\n\n\n\n

For nu at opsummere, fra en alder af sytten til en alder af toogfyrre studerede han ikke kun bredt, men udf\u00f8rte omfattende retreats i talrige eremitager: Diamantpaladset ved Drakkya; den R\u00f8de Eremitage, hvor store udyr, tigre og leoparder strejfede; ved Kodrak; og i s\u00e6rdeleshed p\u00e5 det snekl\u00e6dte bjerg Djomo Hlari ved Panam. Derefter ops\u00f8gte han i hele sit liv endnu mere ensomme retr\u00e6testeder langt v\u00e6k fra bebyggelser, hvor folk ikke kunne h\u00f8res eller ses, og p\u00e5 de steder mediterede han uoph\u00f8rligt.<\/p>\n\n\n\n

Wensapa d\u00f8de i 1566. Der var mange mirakul\u00f8se tegn da han blev kremeret, herunder regnbuer og blomster, der faldt ned fra himlen. Hans jordiske rester blev begravet i Wensakloster. Omkring 1641 fik hans anerkendte genf\u00f8dsel, Lozang TJ\u00f8ki Gjeltsen (blo bzang chos kyi rgyal mtshan<\/em>, 1570-1662) titlen Pa\u1e47tjen Lama af den femte Dalai Lama, Ngawang Lozang Gjatso (ta la\u2019i bla ma 05 ngag dbag blo zang rgya mtsho, 1617-1682). Wensapa fik s\u00e5ledes posthumt titlen den Tredje Pa\u1e47tjen Lama.<\/p>\n\n\n\n

Wensapas vigtigste discipel var Sanggye Yeshe, som blev hans prim\u00e6re overleveringslinjeholder.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Lamal\u00e6rer Lozang D\u00f8ndrups thangka<\/em> er fra Kina, lavet mellem 1800 og 1899 e.Kr.<\/p>\n\n\n\n

Vadisimha Mandjushri<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Vadisimha Mandjushri er \u00f8verst i midten af \u200b\u200bthangka<\/em>en. Vadisimha Mandjushri er Bodhisattvaen af L\u00f8vens Tale. Vadisimha Mandjushri laver Dharma-undervisningsmudraen, mens han holder stilkene af to blomstringsblomster, der underst\u00f8tter et visdomssv\u00e6rd og en bog. Vadisimha Mandjushri sidder p\u00e5 en hvid lotus over en bl\u00e5 l\u00f8ve med en orange flydende manke.<\/p>\n\n\n\n

Gul Parnashavari<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Gul Parnashavari pr\u00e6senteres til venstre i thangka<\/em>en. Gul Parnashavari er kendt som gudinden, der forhindrer smitsom sygdom. Gul Parnashavari har tre ansigter og seks h\u00e6nder. Gul Parnashavari er kl\u00e6dt i friske skovblade.<\/p>\n\n\n\n

Medicinguru<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Medicinguruen er pr\u00e6senteret under den gule Parnashavari i thangka<\/em>en. Medicinguruen er den safirbl\u00e5 Healingsbuddha.<\/p>\n\n\n\n

Simhamukha<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Simhamukha er til h\u00f8jre i thangka<\/em>en. Simhamukha er bl\u00e5-sort i farven. Simhamukha er en vred Dakini med l\u00f8veansigt. Simhamukha holder en buet kniv og kraniekop. Simhamukha er omgivet af ilden af \u200b\u200buber\u00f8rt bevidsthed.<\/p>\n\n\n\n

Shakyamuni Buddha<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Shakyamuni Buddha er pr\u00e6senteret under Simhamukhaen i thangka<\/em>en. Shakyamuni Buddha er L\u00e6reren i denne tidsalder. Shakyamuni Buddha er den f\u00f8rste af de tre Juveler.<\/p>\n\n\n\n

To Lamaer<\/strong><\/p>\n\n\n\n

To Lamaer pr\u00e6senteres i bunden til venstre og h\u00f8jre i thangka<\/em>en. De er i siddende stilling og er if\u00f8rt klosterkl\u00e6der og udf\u00f8rer velsignelses- og forklaringsmudraer. De hviler p\u00e5 pudes\u00e6der.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Denne thangka<\/em> af Lama-L\u00e6rer Losang D\u00f8ndrup med Tj\u00f8ki Dorjey stammer fra Tibet, og er lavet mellem 1800 og 1899.<\/p>\n\n\n\n

Tj\u00f8ki Dorjey pr\u00e6senteres \u00f8verst til venstre p\u00e5 thangka<\/em>en, i en regnbuekugle. Tj\u00f8ki Dorjey blev f\u00f8dt n\u00e6r Shangpa Kagyu-klosteret Tanak Dorjeden i 1457 af to omvandrende asketer fra Tsongka-regionen i Amdo. Hans far hed Kunga Gjelpo og hans mor var Peldzom. Han tilbragte sin barndom p\u00e5 pilgrimsrejser, som sluttede i en alder af elleve, da hans for\u00e6ldre bragte ham til Ganden Namgjeling.<\/p>\n\n\n\n

Mahachakra Vajrapani<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mahachakra Vajrapani er pr\u00e6senteret \u00f8verst til h\u00f8jre p\u00e5 thangka<\/em>en. Vajrapani Mahachakra er kendt som chagna dorje korlo chenpo<\/em> i Tibet, den Store Hjul-Vajraholder p\u00e5 dansk.<\/p>\n\n\n\n

Yama Dharmaradja<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Yama Dharmaradja pr\u00e6senteres nederst til h\u00f8jre p\u00e5 thangka<\/em>en. Yama Dharmaradja er en Tantrisk buddhistisk Visdomsyidam, kendt som en Beskytter af metodeklassen (fader) af Anuttaryoga-Tantra, der specifikt bruges af dem, der er engageret i Vajrabhairava-Tantrapraksisser.<\/p>\n\n\n\n

B\u00e5de Vajrabhairava og Yamadharmaradja er vrede udstr\u00e5linger af Mandjushri. De er Bodhisattvaer i Mahayana-litteraturen, men en Tantrisk Yidam i Vajrayana-buddhismen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u0f54\u0f4e\u0f0b\u0f46\u0f7a\u0f53\u0f0b\u0f56\u0fb3\u0f0b\u0f58 \u0f20\u0f23 \u0f51\u0f56\u0f7a\u0f53\u0f0b\u0f66\u0f0b\u0f54\u0f0b\u0f56\u0fb3\u0f7c\u0f0b\u0f56\u0f5f\u0f44\u0f0b\u0f51\u0f7c\u0f53\u0f0b\u0f42\u0fb2\u0f74\u0f56\u0f0d dben sa pa blo bzang don grub (1505-1565) Lama Wensapa blev f\u00f8dt i 1505 i Lhaku (lha khud) i Tsang, p\u00e5 et sted som hedder Wensa (dben sa). Hans far hed Sonam Dorjey (bsod nams rdo rje) og hans mor var Pel Dzomkyi (dpal ‘dzom skyid). Hans\u2026<\/p>\n

Continue reading<\/span><\/i><\/a> <\/p>","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":160,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"_uag_custom_page_level_css":"","_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"class_list":["post-3019","page","type-page","status-publish","hentry"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t