{"id":224,"date":"2015-01-03T13:56:08","date_gmt":"2015-01-03T13:56:08","guid":{"rendered":"https:\/\/ngalso.dk\/?page_id=224"},"modified":"2020-07-26T14:34:42","modified_gmt":"2020-07-26T12:34:42","slug":"altar","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ngalso.dk\/en\/generelt\/dharma-etikette\/altar\/","title":{"rendered":"Altar"},"content":{"rendered":"
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Redigeret fra et seminar af Alexander Berzin, Moskva, november 2012<\/em><\/p>\n\n\n\n

En del af de forberedende praksisser er at etablere repr\u00e6sentationer af en Buddhas krop, tale og sind. Ofte h\u00f8rer vi dette oversat til “at oprette et alter.” Jeg synes altid, at dette ord alter<\/em> er lidt m\u00e6rkeligt. Det kommer enten fra kristendommen eller fra religioner, hvor de ofrer et lam eller et menneske p\u00e5 alteret. S\u00e5 det er lidt sjovt at t\u00e6nke p\u00e5 det p\u00e5 den m\u00e5de. Men snarere betyder det anvendte udtryk en hylde til ofringer<\/strong>, s\u00e5 hvad vi \u00f8nsker at g\u00f8re, er at have et dejligt, rent og respektfuldt sted. I n\u00e6sten alle tibetanske eller de forskellige mongolske hjem findes der altid en slags – ja, der er intet andet ord end alter – et eller andet specielt sted.<\/p>\n\n\n\n

Man kan sp\u00f8rge, hvad er fordelen eller form\u00e5let med dette. Dette repr\u00e6senterer de objekter, som vi viser respekt for, hvilket angiver retningen – tilflugten, den sikre retning – som vi \u00f8nsker at g\u00e5 i, og det er en meget god p\u00e5mindelse. Og ogs\u00e5 fordi det er en genstand for respekt, s\u00e5 – medmindre vi er meget grove i vores manerer – g\u00f8r det naturligvis, at du opf\u00f8rer dig lidt mere p\u00e6nt i dets n\u00e6rv\u00e6r. Du vil ikke ryge cigaretter og blive beruset og lave alt mulige fr\u00e6kke ting.<\/p>\n\n\n\n

Nu er det selvf\u00f8lgelig vanskeligt at have et separat rum til meditation, hvis du bor p\u00e5 1 v\u00e6relse eller i en mongolsk ger telt. S\u00e5 mindst en del af rummet b\u00f8r v\u00e6re et omr\u00e5de med respekt. Men hvad der altid understreges, er, at vi ikke b\u00f8r g\u00f8re vores alter til et konkurrenceobjekt – at du pr\u00f8ver at have et bedre, et rigere, mere detaljeret end andre har. Faktisk er hans hellighed Dalai Lama ganske kritisk over for is\u00e6r klostre og templer, der pr\u00f8ver at overg\u00e5 hinanden, og alle er n\u00f8dt til at bygge det st\u00f8rste og det mest omfattende og de mest guld- og juvelbelagte statuerne og s\u00e5 videre. Teksterne siger selvf\u00f8lgelig, at du opbygger en enorm m\u00e6ngde positiv kraft ved at g\u00f8re det. Ikke desto mindre er det virkelig meget grovt, meget hensynsl\u00f8st, n\u00e5r man lever som flygtninge og bor blandt meget fattige indere. S\u00e5 enkelt og p\u00e6nt er det, der anbefales snarere end udsmykket og omfattende.<\/p>\n\n\n\n

\"\"
Det m\u00e5 gerne, men beh\u00f8ver ikke at v\u00e6re omfattende.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
\"\"
Hvis man ikke har plads, kan en boghylde v\u00e6re nok.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Den traditionelle form, som dette antager, er at have en repr\u00e6sentation af en Buddha i midten. Dette kan v\u00e6re et maleri eller en statue, eller hvad vi end m\u00e5tte have – et billede, et fotografi. (I dag er det ganske enkelt. Du kan bare udskrive noget fra internettet. S\u00e5 der er ingen undskyldning for, at vi ikke kan f\u00e5 noget.) Og det ville v\u00e6re i centrummet, og derefter en tekst til Buddhas h\u00f8jre side (fra Buddhas synspunkt) og en stupa eller en vajra og klokke til Buddhas venstre side. Buddha selv repr\u00e6senterer kroppen; Dharmateksten en Buddhas tale; og stupa og vajra og klokke, sindet. Og husk, at du ikke bare s\u00e6tter noget dekorativt op. Pr\u00f8v at huske, hvad det repr\u00e6senterer.<\/p>\n\n\n\n

Tibetanerne s\u00e6tter altid billeder af l\u00e6rerne op. Det b\u00f8r ikke v\u00e6re s\u00e5dan, at Buddhaerne er i midten og guruerne er til siden. De spirituelle l\u00e6rere er kilden til alle bel\u00e6ringer, og derfor b\u00f8r de v\u00e6re den centrale figur eller h\u00f8jere. Pointen med det er, at vi har noget, der minder os om, n\u00e5r vi g\u00e5r ind i rummet, n\u00e5r vi ser det, om hvilken retning vi g\u00e5r i i livet, og at vi pr\u00f8ver at udvikle egenskaberne af en Buddhas krop, tale og sind.<\/p>\n\n\n\n

Hvis du kun har \u00e9t v\u00e6relse, og du s\u00e6tter disse i dit sovev\u00e6relse, hvis det er det rum, du sover i, b\u00f8r det ikke v\u00e6re ved fodenden – du ved, med f\u00f8dderne vendt mod dem. Det betragtes som respektl\u00f8st. Pointen er at vise respekt. S\u00e5 uanset hvordan du kan vise respekt for dette, er dette vigtigt.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9n ting med hensyn til Dharma-b\u00f8ger – eller b\u00f8ger generelt – de er ikke et bord. Du l\u00e6gger ikke ting oven p\u00e5 dem, ikke engang din mala, og du l\u00e6gger dem ikke bare p\u00e5 gulvet. Hvis du har brug for at l\u00e6gge dem p\u00e5 jorden, l\u00e6gger du et stykke stof eller noget under dem, dybest set, s\u00e5 de ikke bliver snavset.<\/p>\n\n\n\n

Ofringer til de Tre Juveler<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Det er en grundl\u00e6ggende, fundamental praksis i Vajrayana-buddhismen (og mange andre former for Mahayana) at lave ofringer og at bukke for de Tre Juveler \u2013 Buddha, Dharma og Sangha, og i nogle praksisser, Guruerne, Yidams og Dakinis. Yongchap-praksis, som er at ofre syv vandsk\u00e5le, er en af \u200b\u200bde mest basale daglige praksisser mange laver. Ofte ofres der ogs\u00e5 otte sk\u00e5le. Hvis man laver syv, er det uden lyd fordi det ikke er synligt.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

At Lave Vandofringer til Buddhaerne<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Praksissen med at ofre sk\u00e5le med vand til Buddhaerne er for at skabe fortjeneste, s\u00e5 vores spirituelle praksis bliver succesfuld. At tilbyde vandofringer er en af de mest almindelige, men alligevel kraftfulde praksisser, der hj\u00e6lper os med at \u00f8ge vores fortjeneste og formindske vores n\u00e6righed. P\u00e5 et mere grundl\u00e6ggende plan er at ofre vand en direkte metode til at skabe rigdom og rense fattigdom. Jo flere vandofringer vi yder, jo hurtigere opn\u00e5s vores spirituelle og verdslige m\u00e5l.<\/p>\n\n\n\n

Vi laver otte sk\u00e5le med vandofringer som repr\u00e6senterer at ofre vores tilknytning til vores krop, tale og sind og de fem sanser. Vi tilbyder vores tilknytninger til Buddhaerne for at fjerne dem. N\u00e5r vi giver noget v\u00e6k, har vi det ikke l\u00e6ngere.<\/p>\n\n\n\n

At lave otte sk\u00e5le med vandofringer har n\u00f8jagtig den samme betydning som at lave de otte sanselige offergaver af drikkevand, vand til at vaske Buddhaernes f\u00f8dder, blomster, r\u00f8gelse, lys, parfume (duft), mad og lyd. Vandet repr\u00e6senterer disse fredelige sanseofringer. Vi b\u00f8r lave s\u00e5 mange s\u00e6t vandofringer, som vi kan.<\/p>\n\n\n\n

\"\"
Drikkevand (Argham)
Vand til at vaske (Padyam)
Blomster (Pushpe)
R\u00f8gelse (Dhupe)
Lys (Aloke)
Parfume (Ghande)
Mad (Naividya)
Musik (Shabda)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

At ofre drikkevand, der repr\u00e6senterer n\u00e6ring, er en direkte modgift mod vores tilknytning til mad. At ofre vand til at vaske Buddhaernes f\u00f8dder skaber ydmyghed og et sind, der har dyb respekt for et oplyst sind. At ofre blomster er en direkte modgift mod vores tilknytning til smukke syn, ligesom r\u00f8gelse er modgift mod lugte og lys er mod sindets m\u00f8rke. At ofre parfumedufte, mad og lyd er direkte modgifte mod vores tilknytning til disse ting.<\/p>\n\n\n\n

N\u00e5r vi kontinuerligt ofrer vand, skaber vi et subtilt aftryk i vores subtile sind for at komme af med vores tilknytninger. Det er en direkte modgift mod manglende opm\u00e6rksomhed og giver os fortjeneste til at blive dygtig i vores meditationspraksis. Vi vil ogs\u00e5 skabe karmaen for at have mad, ressourcer og hvad vi end har brug for, og for at v\u00e6re velhavende. Selv hvis vi ikke er f\u00f8dt i rigdom, vil vi v\u00e6re i stand til at opn\u00e5 rigdom til at opn\u00e5 vores form\u00e5l.<\/p>\n\n\n\n

Nedenfor er en vidunderlig artikel om, hvordan man laver vandofringer fra bogen \u201dThe Preliminary Practice of Altar Set-up & Water Bowl Offerings\u201d af Hans Eminence Kyabje Lama Zopa Rinpoche.<\/p>\n\n\n\n

L\u00e6s og lyt til disse bel\u00e6ringer og l\u00e6r at lave vandofringer p\u00e5 den rigtige m\u00e5de, s\u00e5 du kan generere den maksimale m\u00e6ngde af fortjeneste til at opfylde dine spirituelle og verdslige \u00f8nsker.<\/p>\n\n\n\n

Mange b\u00f8nner,<\/p>\n\n\n\n

Tsem Tulku Rinpoche<\/p>\n\n\n\n

Vandofringer ved Lama Zopa Rinpoche<\/strong><\/p>\n\n\n\n

“Hans Hellighed Serkong Tsenshab Rinpoche forklarede os under Jorchoe<\/em>-kommentaren, at n\u00e5r du renser sk\u00e5lene, skal du bruge et rent h\u00e5ndkl\u00e6de. Betydningen af at ofre syv vandsk\u00e5le er at skabe grunden til at opn\u00e5 de syv lemmer, eller aspekter, eller kvaliteter af Vajradhara-tilstanden, oplysning. Men det betyder ikke, at du ikke kan ofre flere – at at ofre flere f\u00f8rer til en slags forstyrrelse! Hvis du ikke har mange vandsk\u00e5le betyder det ikke noget. De asketiske mediterende brugte deres egne tr\u00e6 madsk\u00e5le. Jeg tror, at det var Je Drukhangpa, en lama fra Lam Rim-overleveringslinjen, guruen af Phurchog Jamg\u00f6n Rinpoche, og som betragtes som en legemligg\u00f8relse af Maitreya Buddha, der levede et asketisk liv og praktiserede i en hule. Han ejede ikke tekster og de n\u00f8dvendige kl\u00e6der (choegu<\/em>-en og ding-wa<\/em>-en) og havde ikke mange materielle ejendele. N\u00e5r han spiste, tog han sin sk\u00e5l fra alteret og spiste hans mad derfra. Derefter rensede han den godt og fyldte den med vand og ofrede den p\u00e5 alteret. For dem, der lever et asketisk liv, har ikke at have mange ejendele et stort form\u00e5l. Hvis du ikke lever et strengt asketisk liv, b\u00f8r du bruge dine ejendele til at samle s\u00e5 meget fortjeneste som muligt; p\u00e5 den m\u00e5de tager du essensen fra det, som er essencel\u00f8st.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

N\u00e5r du reng\u00f8r sk\u00e5lene, skal du t\u00e6nke det samme som ved reng\u00f8ring af rummet. Jeg kan ikke huske ord for ord, hvad Rinpoche forklarede, men n\u00e5r man g\u00f8r rent i rummet, b\u00f8r man t\u00e6nke, at kostet repr\u00e6senterer metode og visdom, hele stien til oplysning. S\u00e5 t\u00e6nk det samme med hensyn til viskestykket, og du kan t\u00e6nke, at du renser de to uklarheder af dig selv, s\u00e5vel som af alle levende v\u00e6sener. Hvis du har r\u00f8gelse, t\u00e6nd den og hold sk\u00e5lene over den som en renselse. Stabl derefter sk\u00e5lene.<\/p>\n\n\n\n

Inden du s\u00e6tter sk\u00e5lene p\u00e5 alteret, skal du h\u00e6lde lidt vand i dem. Der er en grund til dette. Du har m\u00e5ske l\u00e6st Milarepas livshistorie. Da Milarepa gav en ofring til Marpa af, jeg tror, en stor kobberpotte, tilb\u00f8d han den tom. Det siges, at han m\u00e5tte leve p\u00e5 kun br\u00e6nden\u00e6lde og underg\u00e5 store vanskeligheder med hensyn til mad og livsn\u00f8dvendigheder p\u00e5 grund af den afh\u00e6ngige opst\u00e5en, skabt af dette uheldige offer. Marpa, velvidende om, at det var lidt ugunstig, brugte en beh\u00e6ndig metode og bad Mila om at fylde potten med sm\u00f8r og voks for at lave en lysofring. Dette lykkebringende offer var \u00e5rsagen til, at Milarepa kunne realisere shunyata<\/em> og generere det klare lys og den illusoriske krop i dette liv. Du kan forst\u00e5 form\u00e5let med historier som denne; ellers ser det ud som ikke andet end bare en regel, der siger, at man skal g\u00f8re det ene og det andet. S\u00e5 du b\u00f8r ikke s\u00e6tte tomme beholdere p\u00e5 alteret; p\u00e5 samme m\u00e5de b\u00f8r du l\u00e6gge noget i beholderen, n\u00e5r du giver ofringer til de dydige l\u00e6rere.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Fyld en sk\u00e5l med vand, og h\u00e6ld derefter det meste fra den i den n\u00e6ste sk\u00e5l, og behold kun lidt vand i den f\u00f8rste. Derefter h\u00e6ldes det meste fra den anden i den tredje, med lidt vand tilbage i den anden. N\u00e5r du har fyldt noget vand i den sidste sk\u00e5l, reciter OM AH HUNG tre gange for at velsigne vandet, det samme som med den indre ofring.<\/p>\n\n\n\n

Hvis du er en gelong og ofrer r\u00f8gelse, b\u00f8r du straks huske: Jeg g\u00f8r dette som Dharma-praksis; jeg g\u00f8r det for andre levende v\u00e6sener. Grunden til at huske det p\u00e5 dette tidspunkt er for at f\u00e5 tilladelse. At sige de relevante b\u00f8nner om morgenen er en tradition fra Panchen Losang Choegyen; det er en metode for nogen, der glemmer at sp\u00f8rge om tilladelse p\u00e5 det faktiske tidspunkt for handlingen, s\u00e5 vedkommende f\u00e5r f\u00e6rre d\u00e5rlige vaner. P\u00e5 denne m\u00e5de f\u00e5r man tilladelse om morgenen til at lave handlinger i l\u00f8bet af dagen, som at synge eller r\u00f8re og have ting i ens hus, at have mere mad end det er n\u00f8dvendigt den dag, at lave ild og mad, at spise mad, som er indsamlet. Jeg er ikke sikker p\u00e5, at hvis man har lavet b\u00f8nnerne om morgenen, men p\u00e5 det tidspunkt, hvor man faktisk g\u00f8r disse ting, det er i orden at have verdenslige bekymringer og ikke tro, at det er af hensyn til andre levende v\u00e6sener, af Dharma-grunde. Jeg tror, \u200b\u200bat det at huske p\u00e5 det faktiske tidspunkt er det vigtigste: det er derfor, det kaldes du ten<\/em> \u2013 at huske p\u00e5 tidspunktet. S\u00e5 n\u00e5r en munk t\u00e6nder r\u00f8gelse b\u00f8r han huske gelong-l\u00f8ftet med det samme og t\u00e6nke, at det er for levende v\u00e6seners skyld, for Dharma-praksis. S\u00e5 formindsker man ikke l\u00f8fterne eller modtager d\u00e5rlige vaner.<\/p>\n\n\n\n

Hver gang du t\u00e6nder r\u00f8gelse eller en sm\u00f8rlampe eller et lys, lige inden du ofrer det, reciter OM AH HUNG, og ofrer det derefter. Der er forskellige \u00e5nder, 360 eller noget, som tager essencen. M\u00e5ske er det s\u00e5dan set deres forn\u00f8jelser. Hvis du ofrer uden velsignelse, modtager du fortjenesten, men der er en vis forstyrrelse med hensyn til det offer. Det p\u00e5virker sindet, hvilket g\u00f8r det en slags uklart eller ustabilt. For at disse ting ikke sker, reciterer man mantraet OM AH HUNG og velsigner ofringerne.<\/p>\n\n\n\n

Du skal d\u00e6kke munden til for ikke at forurene ofringerne med ildelugtende \u00e5nde. Hans Hellighed Serkong Rinpoche sagde, at t\u00f8rkl\u00e6det skulle v\u00e6re hvidt. Vi ser de h\u00f8je lamas tjenere, s\u00e5som Hans Hellighed Dalai Lamaens tjenere, d\u00e6kke deres mund med en hvid klud eller t\u00f8rkl\u00e6de, n\u00e5r de serverer te og s\u00e5 videre. Ofringerne skal ydermere b\u00e6res h\u00f8jt oppe.<\/p>\n\n\n\n

S\u00e5, n\u00e5r du ofrer foran et alter, skal du ikke tro \u201djeg s\u00e6tter bare vand foran lerstatuer eller billeder\u201d. Du b\u00f8r opf\u00f8re dig, som om du er foran en konge eller en h\u00f8j lama og betjener ham. P\u00e5 grund af vores karmiske form\u00f8rkelser, ser vi ikke billederne som virkelige, men Chakrasamvara er der, Tara er der, alle Buddhaer er der. Hele fortjenestefeltet er der, men p\u00e5 grund af karmiske obstakler ser vi dem ikke. Den karma, som vi har i \u00f8jeblikket, er at vi blot ser billeder og statuer af guddommerne. Dette er forklaret i Lamrim-bel\u00e6ringerne, samt af Phabongkha Dechen Nyingpo, tror jeg, og Hans Hellighed Trijang Rinpoche, Hans Hellighed Ling Rinpoche, samt Serkong Rinpoche.<\/p>\n\n\n\n

Sk\u00e5lene skal placeres, s\u00e5 de ikke r\u00f8rer hinanden, men heller ikke er for langt fra hinanden. Grundet det ugunstige eller afh\u00e6ngige opst\u00e5en af at placere dem for langt fra hinanden, vil du v\u00e6re langt fra den dydige l\u00e6rer i fremtiden. S\u00e5 du skal ikke placere dem langt fra hinanden, men heller ikke s\u00e5 de r\u00f8rer hinanden. Jeg tror p\u00e5 grund af det afh\u00e6ngige opst\u00e5en som f\u00f8lge af at placere dem for t\u00e6t p\u00e5 hinanden, vil du f\u00e5 et kedeligt sind, uden skarp intelligens. Du b\u00f8r placere dem et riskorn fra hinanden. Med hensyn til at h\u00e6lde vandet, plejede Hans Hellighed Zong Rinpoche at r\u00e5de os til f\u00f8rst at h\u00e6lde langsomt, s\u00e5 hurtigere, og derefter igen langsomt. At g\u00f8re det p\u00e5 den m\u00e5de laver ikke en h\u00f8j plaskelyd. Hvis du h\u00e6lder for meget vand i sk\u00e5len og det flyder over, vil du f\u00e5 intelligens, men den vil ikke v\u00e6re stabil. Du vil nemt glemme ting eller ikke have en klar mening, ting vil blive blandet sammen. Du vil ikke huske ord eller betydninger af tingene, eller de betydninger vil blive blandet sammen. Det kan ogs\u00e5 p\u00e5virke din moralske adf\u00e6rd, og f\u00e5 den til at degenerere. Nogle sk\u00e5le fremstillet i Nepal har linjer for at angive, hvor meget vand du skal h\u00e6lde i sk\u00e5len. Omkring en korn-tykkelse i toppen skal lades tom, s\u00e5 man skal ikke fylde dem fuldst\u00e6ndigt. Det g\u00f8r det ogs\u00e5 nemmere at undg\u00e5 at spilde, n\u00e5r du fjerner sk\u00e5lene fra alteret.<\/p>\n\n\n\n

Du kan recitere mantraet OM AH HUNG igen, mens du ofrer, eller det lange mantra for velsignelse og mangedobling af offergaver:<\/p>\n\n\n\n

OM NAMAO BHAGAVATE BENDZA SARWA PRAMADANAYE TATHAGATAYA ARHATE SAMYAKSAM BUDDHAYA<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Fordelen ved at recitere dette er, at det ikke kun er ofringerne som velsignes, men at skyer af offergaver modtages foran hvert af fortjenestefeltets v\u00e6sener. Du kan t\u00e6nke p\u00e5 f\u00f8lgende m\u00e5de, selv i starten af ofringen. Uanset om du har Chakrasamvara eller Guru Shakyamuni eller Vajrasattva, eller hvad som helst som fortjenestefelt, t\u00e6nk, at hvad de ser, er nektar. For dig er det vand, men hvad Buddhaerne ser, er nektar. For en preta<\/em> er det blod og pus, for os er det vand; selv devaerne ser det som nektar, s\u00e5 det er uden tvivl nektar for Buddhaerne, som har afsluttet fortjenesten af transcendental visdom og metode. T\u00e6nk, \u201djeg tilbyder dem den nektar, som de ser\u201d. Mens du ofrer, t\u00e6nk, at uanset hvilke billeder eller statuer af guru-yidams, du har, er de legemligg\u00f8relsen af alle Buddhaer af de ti retninger, legemligg\u00f8relsen af guruen, af alle tre tilflugte, og at du ofrer til dem alle, og at det genererer uendelig lyksalighed i deres sind. Som beskrevet i afsnittet om at lave ofringer, offer vandsk\u00e5lene til hver eneste helligt objekt og faktiske levende Buddhaer og Bodhisattvaer i de ti retninger. Du kan koncentrere dig om dette, mens du ofrer. Mens du fylder sk\u00e5lene, recitere mantraet for velsignelse, med dit sind offer til dem alle. N\u00e5r du er f\u00e6rdig med et s\u00e6t ofringer, du kan g\u00f8re den samme offermeditation igen.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Hans Hellighed Serkong Tsenshab Rinpoche plejede at r\u00e5de os til at dedikere fortjenesten til slut p\u00e5 f\u00f8lgende m\u00e5de: M\u00e5 denne fortjeneste fra at ofre (og alt fortjeneste akkumuleret af mig og alle andre levende v\u00e6sener) ikke blive oplevet af mig selv, men snarere kun af andre levende v\u00e6sener. Rinpoche specifikke r\u00e5d er at bede om, at fortjenesten og al lykke som m\u00e5tte komme derfra bliver modtaget og oplevet af andre levende v\u00e6sener, og at man selv ikke oplever det. Du b\u00f8r t\u00e6nke p\u00e5 denne m\u00e5de. Dediker hver gang til generering af Bodhicitta med b\u00f8nnen jung chub sem chog rinpoche<\/em> … selv hvis du g\u00f8r andre tilegnelsesb\u00f8nner; p\u00e5 denne m\u00e5de bliver det en praksis af de fem kr\u00e6fters tanketr\u00e6ning. At akkumulere fortjeneste med henblik p\u00e5 at generere Bodhicitta er prakissen af det hvide fr\u00f8s magt. Du b\u00f8r dedikere fortjenesten, s\u00e5 du kan opn\u00e5 oplysning hurtigt og hurtigere af hensyn til alle levende v\u00e6sener p\u00e5 enhver m\u00e5de du kender.”<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

N\u00e5r du renser sk\u00e5lene hver dag, b\u00f8r du rense dem godt, ikke bare r\u00f8re dem med viskestykket. Du skal t\u00f8rre dem godt, ikke efterlade dem fugtig. Hvis der er nogen pletter, b\u00f8r du fors\u00f8ge at rense dem med sand eller andre reng\u00f8ringsmidler.<\/p>\n\n\n\n

Du kan starte med tilflugts- og Bodhicitta-b\u00f8nnen Sangye Ch\u00f6 Dang<\/em>. S\u00e5 i forbindelse med Lama Ch\u00f6pa eller den omfattende Gaden Lha Gyama, lav ofringerne ved at opstille de halvtreds eller hundrede eller flere sk\u00e5le n\u00e5r du kommer til offer-afsnittet i De Syv Lemmers-praksis. S\u00e5 er der tilegnelsen til sidst. S\u00e5 h\u00e6lder du vandet ud og skyller sk\u00e5lene med vand. S\u00e5 starter du forfra med Sangye Ch\u00f6 Dang<\/em>…og derefter laver du ofringens meditation igen  som en del af de syv lemmers-praksis. S\u00e5 igen tilegnelsen, og derefter h\u00e6lder du vandet ud igen. Og s\u00e5 udf\u00f8rer du det igen. \u201dSmukt udf\u00f8rt, uden at snyde\u201d kunne betyde at udf\u00f8re den eksterne ofring p\u00e5 samme m\u00e5de; men det vigtigste er at g\u00f8re det uden at have et snydende sind, hvilket betyder at lave offergaver uden at v\u00e6re plettet af verdslige bekymringer.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Redigeret fra et seminar af Alexander Berzin, Moskva, november 2012 En del af de forberedende praksisser er at etablere repr\u00e6sentationer af en Buddhas krop, tale og sind. Ofte h\u00f8rer vi dette oversat til “at oprette et alter.” Jeg synes altid, at dette ord alter er lidt m\u00e6rkeligt. Det kommer enten\u2026<\/p>\n

Continue reading<\/span><\/i><\/a> <\/p>","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":167,"menu_order":30,"comment_status":"open","ping_status":"open","template":"templates\/template-page-with-intro.php","meta":{"_uag_custom_page_level_css":"","_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"class_list":["post-224","page","type-page","status-publish","hentry"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t