{"id":1953,"date":"2020-07-26T12:10:30","date_gmt":"2020-07-26T10:10:30","guid":{"rendered":"https:\/\/ngalso.dk\/?page_id=1953"},"modified":"2020-07-26T15:04:45","modified_gmt":"2020-07-26T13:04:45","slug":"sadhana","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ngalso.dk\/en\/generelt\/dharma-etikette\/sadhana\/","title":{"rendered":"Sadhana"},"content":{"rendered":"
\"\"
Eksempel p\u00e5 en sadhana<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Sadhanas er kort sagt buddhistiske “drejeb\u00f8ger” som man bruger i tantrisk praksis. De beskriver trin for trin, hvad man skal g\u00f8re i praksissen. <\/p>\n\n\n\n

Tantra, og dermed sadhanas, skal aldrig ud\u00f8ves uden vejledning af en kvalificeret l\u00e6rer. Uden guru, vil du i det bedste tilf\u00e6lde ikke opleve resultater, i det v\u00e6rste tilf\u00e6lde kan du faktiske skade dig selv. <\/p>\n\n\n\n

I det f\u00f8lgende fort\u00e6ller Alexander Berzin om sadhanas og tantra.<\/p>\n\n\n\n

Baseret p\u00e5 et seminar af Alexander Berzin, Moskva, september 2010 (redigeret)<\/em>:<\/p>\n\n\n\n

Der er adskillige typer af tantrisk praksis. Der er fire forskellige klasser af tantra i den Nye Overs\u00e6ttelsestradition (Sarma), dvs. Sakya, Kagyu og Gelugpa – og der er en opdeling i seks typer af tantra-praksis, bare som en opdeling, i Nyingma. Og hver af disse klasser har en lidt anden struktur med hensyn til den praksis, vi udf\u00f8rer; men grundl\u00e6ggende har vi normalt to faser: \u00e9n, hvor vi arbejder med vores forestillingsevne, visualisering; og \u00e9n, hvor vi g\u00e5r ud over forestillingsevnen, for at forklare det lidt generelt. I den h\u00f8jeste klasse af tantra – den fjerde klasse i de Nye Traditioner og i de h\u00f8jere tre af den Gamle Tradition (Nyingma-traditionen) – arbejder vi med faktiske metoder for at komme ind til det mest subtile niveau af sindet og arbejde med kanalerne og energierne og s\u00e5 videre af den subtile krop. Dette er, hvad vi g\u00f8r i den anden fase.<\/p>\n\n\n\n

Vores praksisser er prim\u00e6rt i den f\u00f8rste fase. Og selv hvis vi laver praksisser, der ser ud til at involvere energisystemerne og chakraerne og s\u00e5 videre, arbejder vi faktisk med det i vores forestillingsevne. S\u00e5 det er en visualiseringspraksis. Fint. Dette er, hvor vi skal begynde.<\/p>\n\n\n\n

Og med denne praksis med visualisering har vi hvad der kaldes en sadhana. \u201cSadhana\u201d er et sanskrit ord, som betyder, en metode til aktualisering. Og “aktualisering” betyder, at vi faktisk genererer os selv som en Buddha-figur. Og for hver Buddha-figur findes der mange sadhaner, ikke kun \u00e9n. For hver Buddha-figur findes der ogs\u00e5 mange forskellige former for denne Buddha-figur, ligesom den fire-armede Chenrezig, den tusinde-armede Chenrezig osv. Og s\u00e5, da der er s\u00e5 mange varianter og variationer af praksisserne, synes jeg, at det er ganske vigtigt ikke at blive overdrevent knyttet til den, vi g\u00f8r, som om det var s\u00e5 specielt, fordi alle praksisser er specielle. Alle vil sige, at deres sadhana er virkelig speciel. S\u00e5 man praktiserer bare den sadhana, som ens l\u00e6rer giver en, og den overleveringslinje, som l\u00e6reren har \u00f8vet, uden at puste det for meget op, som \u201dWow, dette er s\u00e5 specielt!”. Fordi s\u00e5 kan man f\u00e5 en ganske foruroligende holdning til den, og det tenderer i retning af sekterisme.<\/p>\n\n\n\n

Hvis vi nu har en type sadhana i en tradition, en guddom. S\u00e5 vil der v\u00e6re forskellige l\u00e6ngder af denne sadhana. Der vil v\u00e6re en forkortet version; der vil v\u00e6re en fuld version; nogle gange er der ogs\u00e5 en medium version. Og min l\u00e6rer Serkong Rinpoche sagde, at de forkortede former, de korte former, er til avancerede ud\u00f8vere. Det er de lange, fulde former, som er til begyndere. I de fulde former reciterer vi dybest set drejebogen til det, vi laver. Det er som en opera af visualisering. S\u00e5 vi har alle trinene, og du reciterer, hvad du laver.<\/p>\n\n\n\n

Og udover det, vi faktisk (pr\u00f8ver at) visualiserer, er der en sindstilstand, som vi fors\u00f8ger at generere, som bodhichitta osv. \u2013 der er ogs\u00e5 diverse b\u00f8nner, og vi har masser af mantraer. Nogle af dem er de mantraer, som er forbundet med den specifikke Buddha-figur. Andre dem er mantraer, der er forbundet med at hj\u00e6lpe os med at komme i en bestemt sindstilstand. Der er for eksempel et mantra med hensyn til tomhed, og faktisk giver sanskrit-ordene os en indikation p\u00e5 en m\u00e5de at t\u00e6nke p\u00e5 og r\u00e6sonnere p\u00e5, der f\u00e5r os i den rette sindstilstand. S\u00e5 der er mange forskellige slags mantraer. Ofte indeholder disse mantraer sanskrit, ikke kun sanskritord, men det kan v\u00e6re hele s\u00e6tninger p\u00e5 sanskrit. Og ogs\u00e5 drysset deri vil der v\u00e6re forskellige stavelser, der repr\u00e6senterer noget, s\u00e5som OM AH HUM. S\u00e5 n\u00e5r vi laver ofringer, som spiller en meget stor rolle i disse praksisser, reciterer vi ogs\u00e5 en s\u00e6tning p\u00e5 sanskrit: “Jeg ofrer dette til buddhaerne og deres f\u00f8lge.” Og man har et sanskritord for hvert af de forskellige ting, man ofrer.<\/p>\n\n\n\n

S\u00e5 hvad er de forskellige dele af en sadhana-praksis? Hvad er drejebogen? Hvad er de vigtigste ting, som vil v\u00e6re der i den fuldst\u00e6ndige udgave? Og i den forkortede udgave, vil der bare v\u00e6re en lille smule af alle ting; og hvis du er fortrolig med den fulde udgave, kan du udfylde resten uden at skulle foretage nogen recitation.<\/p>\n\n\n\n

Der er en tanke derfra, inden jeg kommer ind p\u00e5 delene af en sadhana. Implikationen er, at vi virkelig skal g\u00f8re os bekendt med den lange form, inden vi effektivt kan ud\u00f8ve den korte. Hvis vi kun g\u00f8r den korte uden at kende den lange, vil den ikke v\u00e6re s\u00e6rlig effektiv, fordi vi udelader for meget. Man ved ikke rigtig, hvad der er pakket ind i den.<\/p>\n\n\n\n

Og ogs\u00e5 nogle gange laver vi retreats, hvor vi tilbringer en vis lang periode med kun at udf\u00f8re denne praksis, og laver masser og masser af mantraer og s\u00e5 videre. Men det er ikke tiden til bare at l\u00e6re sadhanaen. Vi er n\u00f8dt til at v\u00e6re fortrolig med den, inden vi foretager et refugium. Hvis vi fors\u00f8ger at g\u00f8re en retreat med hele sadhana-praksissen, og vi er ikke bekendt med denne praksis, og vi t\u00e6nker, \u201d\u00c5h, jeg skal nok blive fortrolig med det hele under retreaten\u201d \u2013 s\u00e5 er det ikke s\u00e6rlig effektiv, ikke s\u00e6rlig effektiv overhovedet, fordi vi bruger meget af tiden p\u00e5 at udf\u00f8re praksissen forkert eller ufuldst\u00e6ndigt. Nu kan det v\u00e6re meget fordelagtigt at tage lidt tid fra vores daglige liv for at g\u00f8re os fortroligt med sadhanaen, og vi kunne endda kalde det en retreat, men det er ikke rigtigt en retreat. Bare for at g\u00e5 v\u00e6k i en weekend – i Vesten, kalder vi det en retreat – det er bestemt ikke et retreat p\u00e5 den m\u00e5de, som tibetanerne bruger udtrykket.<\/p>\n\n\n\n

En retreat er, n\u00e5r du har en meget fast plan, normalt i en ganske lang periode, afh\u00e6ngigt af den hastighed, vi laver det p\u00e5, og du udf\u00f8rer en sadhana-praksis, og du reciterer et mantra flere hundrede tusind gange. Det kunne v\u00e6re en million gange; det hele afh\u00e6nger af mantraet. Det er en retreat. En weekend, hvor du rejser og f\u00f8lger nogle foredrag, er en fri weekend. Det er ikke det tibetanske ord for “retreat”. Det tibetanske ord for “retreat” her er “en, der g\u00f8r sindet servicerbart” – med andre ord, det kan virkelig k\u00f8re, det kan virkelig virke med praksis – ved denne enorme m\u00e6ngde af gentagelse.<\/p>\n\n\n\n

Overleveringslinjen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Strukturen af \u200b\u200ben sadhana – den fulde sadhana- er, at det starter med en overleveringslinje-praksis. S\u00e5 du visualiserer hele overleveringslinjen, der g\u00e5r tilbage til Buddhaen, uanset hvilken form Buddha m\u00e5tte have vist sig for at undervise den praksis. Om det er Vajradhara, om det er Samantabhadra, uanset hvad, det betyder ikke noget. Det vil v\u00e6re forskelligt fra praksis til praksis. Og s\u00e5 kan du forestille dig, at hele overleveringslinjen af \u200b\u200bmestre, der g\u00e5r helt ned til din nuv\u00e6rende mester, den, som du modtager bemyndigelsen fra, og du reciterer et vers for hver enkel af dem; eller det kan v\u00e6re et vers, der inkluderer et par af dem.<\/p>\n\n\n\n

Og hver af mestrene i verset – guruerne – opl\u00f8ses i den n\u00e6ste, den n\u00e6ste, den n\u00e6ste, og til sidst opl\u00f8ses de i vores spirituelle l\u00e6rer, og den opl\u00f8ses i os. S\u00e5 dette giver os en meget st\u00e6rk f\u00f8lelse af respekt for overleveringslinjen, at denne er noget, der er autentisk, og g\u00e5r helt tilbage, den er blevet testet over tid; og vi f\u00f8ler enorm inspiration, ikke kun fra vores faktiske l\u00e6rer, men ogs\u00e5 fra overleveringsmestre.<\/p>\n\n\n\n

Jo mere vi ved om hver af disse overleveringsskikkelser, jo mere inspiration vi vil f\u00f8le fra dem, snarere end, at det bare er et navn, som vi m\u00e5ske ikke engang kan udtale. S\u00e5 bare at recitere navne uden at vide noget om disse mennesker er ikke s\u00e6rlig effektivt, og faktisk bliver det som regel ret kedeligt. Vi vil bare skynde os igennem dette afsnit, fordi det bare er navne. S\u00e5 hvis vi \u00f8nsker, at denne del af praksissen skal v\u00e6re mere effektiv, er vi n\u00f8dt til at l\u00e6re lidt om, i det mindste, de vigtigste personer i overleveringen. Og i dag er der flere og flere oplysninger tilg\u00e6ngelige via Internettet eller hvad som helst.<\/p>\n\n\n\n

Og s\u00e5, n\u00e5r l\u00e6rerne uadskillelige fra Buddha-figuren opl\u00f8ses i os, s\u00e5 fokuserer vi p\u00e5 tomhed. Opl\u00f8s alle vores almindelige fremtoninger. Inspireret, s\u00e5 opl\u00f8s alle de almindelige fremtoninger. Og generer os selv s\u00e5 i form af – den enkle form af Buddha-figuren. Disse Buddha-figurer har normalt en enkel form og en fuldst\u00e6ndig form. S\u00e5 det kunnen v\u00e6re en skikkelse med lad os sige fireogtyve arme som den fulde skikkelse; den enkle skikkelse har kun to arme. S\u00e5 vi starter med den enkle skikkelse, ikke den fulde skikkelse, som regel. Det er klart, at vi er n\u00f8dt til at have en vis erfaring af tomhed; en vis forst\u00e5else af det. Og en vis forst\u00e5else af hele processen – af Buddha-naturen, og hvordan det er muligt at generere os selv som en Buddha-figur, og hvad det faktisk betyder, og s\u00e5 videre. Du skal have en vis forst\u00e5else.<\/p>\n\n\n\n

S\u00e5 har vi tre grundl\u00e6ggende sektioner: Vi har de indledende eller forberedende praksisser, hovedpraksissen og derefter de afsluttende praksisser. S\u00e5 inden for de forberedende praksisser vil r\u00e6kkef\u00f8lgen af, hvad vi g\u00f8r, v\u00e6re lidt anderledes afh\u00e6ngig af de forskellige praksisser, og der vil v\u00e6re mere i den fjerde klasse end der er i den f\u00f8rste klasse af tantra, men alligevel er strukturen stort set den samme, s\u00e5 jeg vil bare forklare det p\u00e5 en m\u00e5de. S\u00e5 vi er n\u00f8dt til at forberede os p\u00e5 den faktiske praksis. S\u00e5 hvordan forbereder vi os?<\/p>\n\n\n\n

1. Forberedende Praksisser<\/strong><\/p>\n\n\n\n

F\u00f8rst skal vi lave mange ofringer i praksissen. Det er en stor del af praksisserne. S\u00e5 vi er \u00e5benlyst n\u00f8dt til at have udviklet en vis gener\u00f8sitet p\u00e5 forh\u00e5nd; ellers vil du ikke lave nogle ofringer. Og der er mange forskellige typer af offergaver. For alle klasser af tantra har vi ofringer af eksterne objekter; forskellige typer: vand og r\u00f8gelse og blomster, og s\u00e5 videre, mad, musik. Disse er modelleret efter, hvordan du ville hilse p\u00e5 og underholde en \u00e6ret g\u00e6st, hvis de kom til dit hjem i det gamle Indien. Og i den h\u00f8jeste klasse af tantra har vi yderligere typer af ofringer: indre ofringer (som besk\u00e6ftiger sig med forskellige aspekter af kroppen) og s\u00e5 videre – ikke n\u00f8dvendigt at g\u00e5 n\u00e6rmere ind p\u00e5 alle detaljer her. Og n\u00e5r vi laver disse ofringer, laves nogle ofringer til Buddha-figuren foran os; nogle ofringer vil blive givet tilbage til os som Buddha-figur.<\/p>\n\n\n\n

I sadhanaen, det f\u00f8rste vi skal g\u00f8re \u2026 her er et vanskeligt ord. Det er det samme ord som “inspiration”, s\u00e5 det kaldes undertiden “velsigne” ofringerne. Hvad betyder det? S\u00e5 dette ord, som nogle mennesker overs\u00e6tter som “velsigne” – jeg overs\u00e6tter det som “inspiration” i visse sammenh\u00e6nge, \u200b\u200bi andre sammenh\u00e6nge er det “opl\u00f8ftende”. Jeg mener, det er, hvad inspiration g\u00f8r; det opl\u00f8fter til en mere – en forh\u00f8jet tilstand. Det er konnotationen af \u200b\u200b sanskrit ordet adhishthana<\/em> (byin-gyis rlabs<\/em>). S\u00e5 opl\u00f8ft eller lys op. Tibetanerne overs\u00e6tter det med ordet for at lysne op, lyses op til en h\u00f8jere tilstand. S\u00e5 nogle gange overs\u00e6tter folk det som “indvie” \u2013 at indvie ofringerne.<\/p>\n\n\n\n

Husk, da vi talte om os selv i form af en Buddha-figur, at denne positive potentielle type energi p\u00e5 en m\u00e5de – ja, er det energi? Der er ikke energi, men det er en anden diskussion – men det kan f\u00f8re til vores almindelige form, eller n\u00e5r den ikke blandes med forvirring, kan den f\u00f8re til en ren form som en Buddha-figur. S\u00e5 det er faktisk vores energi, der vises i disse former. S\u00e5 Sakya, en af \u200b\u200bde tibetanske traditioner, forklarer, at disse to er uadskillelige, den almindelige samsariske form og den s\u00e5kaldte nirvaniske eller rene form. Vi skal genere begge dele. S\u00e5 hvad vi laver med denne opl\u00f8ftning, denne inspiration, er – snarere end at fokusere p\u00e5 den almindelige fremtoning – at, vi g\u00e5r tilbage, vi opl\u00f8ser projekteringen af \u200b\u200bden sande eksistens i den almindelige og fokuserer p\u00e5 denne rene form. S\u00e5 det er som to forskellige niveauer af energi; vi vil g\u00e5 fra den lavere energi til den h\u00f8jere energi, selvom begge er tilstede.<\/p>\n\n\n\n

S\u00e5 vi vil slippe af med denne projektion af alt, der er indkapslet i plast. Slip af med denne projektion – uanset om vi taler om det almindelige vibrationsniveau eller Buddha-vibrationsniveauet – slippe af med det og fokuser derefter p\u00e5 denne rene form. S\u00e5 det g\u00f8r vi med os selv (i Buddha-formen), vores omgivelser omkring os (i form af en mandala), og vi g\u00f8r det med ofringerne. Fjern projektionen af \u200b\u200balt, der er indkapslet i plast – hvad ang\u00e5r det almindelige niveau, det rene niveau – og snarere end at fokusere p\u00e5 dette almindelige niveau, er det opl\u00f8ftet, inspireret. S\u00e5 vi g\u00e5r til dette h\u00f8jere niveau, det rene niveau af fremtoning. Det g\u00f8r vi med vores krop. Vi g\u00f8r det med omgivelserne omkring os, s\u00e5 det er en mandala i sin rene form. Og det g\u00f8r vi ogs\u00e5 med ofringerne.<\/p>\n\n\n\n

S\u00e5 for at tilberede ofringerne, s\u00e5 de kan blive tilbudt, er vi n\u00f8dt til at transformere dem, l\u00f8fte dem op, velsigne dem eller indvie dem \u2013 lige meget hvordan du vil overs\u00e6tte det. S\u00e5 opl\u00f8s den almindelige fremtoning og den almindelige projektion af deres sande eksistens, og generer dem derefter i en ren form som nektarer og s\u00e5 videre. Og for\u00f8g dem ogs\u00e5, s\u00e5 de aldrig vil l\u00f8be t\u00f8r; du beh\u00f8ver ikke at v\u00e6re n\u00e6rig med dem og t\u00e6nke, at der ikke er nok til alle. S\u00e5 de multipliceres uendeligt, og de har kun gode kvaliteter. Vi g\u00f8r dette med de ydre offergaver. Og hvis det er en h\u00f8jere klasse af tantra, ogs\u00e5 med de indre ofringer. Og disse kan v\u00e6re ret komplicerede visualiseringer med mange, mange trin, som hver repr\u00e6senterer noget andet p\u00e5 stien. S\u00e5 det er meget dyb faktisk denne proces; meget dybtg\u00e5ende, hvordan det g\u00f8res.<\/p>\n\n\n\n

Og n\u00e5r vi starter processen, b\u00f8r vi altid forestille os at jage interferenser v\u00e6k. Derefter har du tilflugt (tage sikker retning); du har genereringen af \u200b\u200bbodhichitta. S\u00e5 det kunne komme f\u00f8rst, f\u00f8r opl\u00f8ftningen eller den s\u00e5kaldte “indvielse” af ofringerne; det kunne komme der, eller det kunne v\u00e6re b\u00e5de der, og efter at du har gjort det. Som jeg sagde, r\u00e6kkef\u00f8lgen af \u200b\u200bdisse ting vil variere i forskellige praksisser. Men en struktur, som vi bruger, er tilflugt og bodhichitta som basis, og derefter udf\u00f8re Vajrasattva-praksis som en rensning, og derefter den syv-grenede-praksis – med at bukke og ofringer og \u00e5bent at indr\u00f8mme de negative ting, som vi har gjort i vores fortid osv. Den syvgrenede praksis kaldes det. Der er altid en guru-yoga, hvor vi forestiller os at f\u00e5 inspiration fra guruens krop, tale og sind. Og meget ofte har vi gentagelse eller bekr\u00e6ftelse af bodhisattval\u00f8fterne – og hvis vi i den tantraklasse vi praktiserer, har tantriske l\u00f8fter – ogs\u00e5 de tantriske l\u00f8fter. S\u00e5 vi har alle disse forberedende praksisser; og der kan v\u00e6re flere end n\u00e6vnt her, afh\u00e6ngigt af den praksis, vi udf\u00f8rer.<\/p>\n\n\n\n

2. Hovedpraksissen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

S\u00e5 har vi hoveddelen af \u200b\u200bpraksissen. Alle de forberedende ting kan ogs\u00e5 t\u00e6nkes p\u00e5 som at opbygge en mere positiv kraft – vi starter med en vis tomhedsmeditation for at opbygge en mere dyb bevidsthed. S\u00e5 den meditation om tomhed opbygger b\u00e5de positiv kraft og er udgangspunktet for den egentlige praksis – den egentlige hoveddel af praksissen, skulle jeg sige. S\u00e5, igen, fokuser p\u00e5 tomhed, fjern alle fremtoninger, og p\u00e5 en vis m\u00e5de \u201dgenstarter\u201d vi os selv igen i form af at generere os selv i form af en Buddha-figur – den fuldst\u00e6ndige Buddha-figur nu.<\/p>\n\n\n\n

Nu en anden funktion, vi har, er et beskyttet rum; undertiden kaldet et beskyttelseshjul. For at v\u00e6re i stand til at udf\u00f8re praksissen, er vi n\u00f8dt til at have en f\u00f8lelse af tillid til, at alle forstyrrelser jages v\u00e6k, og at vi p\u00e5 en m\u00e5de er i et beskyttet rum for at v\u00e6re i stand til at praktisere uhindret. Og der er mange forskellige m\u00e5der, hvorp\u00e5 vi kan skabe dette beskyttede rum – mange forskellige m\u00e5der, hvorp\u00e5 det visualiseres, forskellige figurer p\u00e5 det og s\u00e5 videre. S\u00e5 der er en del variation her. Dette beskyttede rum kan genereres som en del af de forberedende praksisser, eller i nogle praksisser bliver det genereret som en del af hovedpraksissen. Som jeg sagde, der er en enorm m\u00e6ngde variation her.<\/p>\n\n\n\n

S\u00e5 inden for dette beskyttede rum og mens vi opretholder denne forst\u00e5else af tomrum s\u00e5 godt vi kan, genererer vi os selv som Buddha-skikkelsen – med en forst\u00e5else af Buddhaskikkelsen og mandalas tomhed og s\u00e5 videre. Og i de mere detaljerede former har de fleste af disse skikkelser et palads, som de bor i, og nogle er multiple skikkelser.<\/p>\n\n\n\n

Der vil v\u00e6re en del variation med hensyn til, hvordan vi genererer os selv som en Buddha-figur. Det g\u00f8res forskelligt i de forskellige klasser af tantra, og ogs\u00e5 inden for en klasse af tantra vil der v\u00e6re variation. I stedet for, at vores uvidenhed og forstyrrende f\u00f8lelser aktiverer de karmiske potentialer som f\u00f8rer til en almindelig form, i stedet for det, hvad vi vil g\u00f8re, er at – og det sker selvf\u00f8lgelig p\u00e5 tidspunktet af d\u00f8den, bardoen og genf\u00f8dslen- hvad vi vil g\u00f8re, er i stedet for, uden disse forstyrrende f\u00f8lelser og s\u00e5 videre, at denne positive kraft f\u00f8rer til en ren form.<\/p>\n\n\n\n

S\u00e5 i den Nye Overs\u00e6ttelsesperiode – Sakya, Kagyu, Gelug – hvad vi forestiller os i den h\u00f8jeste klasse af tantra er denne proces, hvor vi erstatter d\u00f8d, bardo og genf\u00f8dsel med en meget mere fuldst\u00e6ndig form. S\u00e5 vi har faktisk visualiseringer og praksisser, der ligner det, der sker ved d\u00f8d, bardo og genf\u00f8dsel, som en m\u00e5de at generere os selv som en Buddha-figur. S\u00e5, i lighed med d\u00f8den, frav\u00e6ret af alle disse almindelige fremtoninger, selvf\u00f8lgelig med en forst\u00e5else af \u200b\u200btomhed. Og s\u00e5, med bardoen, at opst\u00e5 i en enkel form. Og med genf\u00f8dslen, at opst\u00e5 i en fuldst\u00e6ndig form. Og i processen med at komme ned p\u00e5 det mest subtile sindsniveau, som vi g\u00f8r ved d\u00f8den, forestiller vi os hele processen med de otte trin – eller de ti trin, afh\u00e6ngigt af praksissen – for, hvordan det grove sind i dette liv bliver mere og mere subtilt p\u00e5 d\u00f8dstidspunktet. S\u00e5 vi har en ret flot, meget detaljeret proces her. Og det er faktisk kernen; det er den vigtigste del af sadhanaen – denne generationspraksis, der ligner d\u00f8d, bardo og genf\u00f8dsel. Det er det, vi virkelig vil slippe af med og blive en Buddha i stedet for.<\/p>\n\n\n\n

N\u00e5r vi nu visualiserer os selv som denne Buddha-figur med alle disse skikkelser i mandalaen, er vi dem alle. Vi er ikke kun hovedfiguren. “Jeg-et” er stemplet p\u00e5 dem alle. Vi er hele forsamlingen af skikkelser. S\u00e5 selvom vi er et par – visualiserer et par \u2013 s\u00e5 er vi dem begge to. Der er selvf\u00f8lgelig en masse tekniske detaljer om, hvad dit synspunkt er, n\u00e5r du visualiserer dig selv som alle disse skikkelser. Denne type instruktion, man har brug for, skal man f\u00e5 af ens egen tantrisk mester, hvordan man rent faktisk g\u00f8r dette. Det er ikke s\u00e5 enkelt. Men alle disse forskellige skikkelser repr\u00e6senterer forskellige aspekter af os selv: de forskellige elementer, de forskellige aggregater, de forskellige sanser, de forskellige typer dyb bevidsthed. S\u00e5 vi er det hele, ligesom vi er i vores almindelige form med et ford\u00f8jelsessystem, et kredsl\u00f8bssystem, arme, ben osv. Alle sammen integreret.<\/p>\n\n\n\n

N\u00e5r vi har lavet denne visualisering, og du reciterer, hvordan alle ser ud – og i nogle praksisser er der ogs\u00e5 forskellige skikkelser inde i kroppen af \u200b\u200bguddommerne – s\u00e5 forestiller vi os, at, hvad der kaldes de dybe bevidsthedsv\u00e6sener, opl\u00f8ses i vores visualiserede v\u00e6sener. Og det er en misforst\u00e5else at tro, at de er de rigtige, og de andre er de imagin\u00e6re; det er ikke helt som det forklares. Men det er en type visualisering eller praksis, der v\u00e6nner os til at f\u00f8re de forskellige energivinde ind i den centrale kanal, s\u00e5 vores generation som denne figur bliver stabil. S\u00e5 forestiller vi os, at vi igen tager den fuldst\u00e6ndige bemyndigelse. Og det kan g\u00f8res i en forkortet form; i nogle praksisser, bliver det udf\u00f8rt i en meget fuldst\u00e6ndig form.<\/p>\n\n\n\n

Og p\u00e5 forskellige tidspunkter laver vi forskellige ofringer. I den forberedende praksis, da vi gjorde guru-yoga, lavede vi ofringer til guruen som buddha-figuren foran os. Her, i hoveddelen af \u200b\u200bsadhanaen, laver vi ofringer til os selv. Og selvf\u00f8lgelig, n\u00e5r vi forestiller os at tage bemyndigelsen igen, laver vi ofringer til de bemyndigende guder. Der laves masser af ofringer.<\/p>\n\n\n\n

Og s\u00e5 er der forskellige meditationspraksisser for at stabilisere vores visualisering – s\u00e5 vi reciterer ikke l\u00e6ngere noget nu – s\u00e5 vi f\u00e5r mere og mere koncentration, med flere og flere detaljer, for at hj\u00e6lpe os med at f\u00e5 mere stabilitet p\u00e5 det hele. S\u00e5 der er mange forskellige typer praksis, der udf\u00f8res her.<\/p>\n\n\n\n

Og s\u00e5 er der mantra-recitationen. Og der er mantraer til – hvis det er en mandala med flere skikkelser – er der mantraer til alle skikkelser. Hvis mandalaen har mange skikkelser, siger du en anden mantra for hver skikkelse. Og nogle af dem har flere. Hovedfiguren har normalt mindst tre mantraer; normalt tre. Og mange visualiseringer, der udf\u00f8res, mens vi reciterer mantraerne. Inden i kroppen, is\u00e6r i hovedfiguren, vil der v\u00e6re forskellige stavelser og forskellige chakraer, osv. Alt dette vil hj\u00e6lpe os med at f\u00e5 adgang til det subtile energisystem til sidst. S\u00e5 vi visualiserer forskellige stavelser. Vi visualiserer lys, der str\u00e5ler ud og giver ofringer til Buddhaerne. Lys udstr\u00e5ler, fjerner lidelsen fra alle v\u00e6sener og giver dem alle lykke. Masser og masser af visualiseringer, der kan g\u00f8res, mens vi udf\u00f8rer mantraer.<\/p>\n\n\n\n

Og under alle disse procedurer, der er kommet f\u00f8r dette, har vi forskellige mudraer (forskellige h\u00e5ndbev\u00e6gelser, som du laver), og sommetider ringer vi en klokke. Der er mange forskellige rituelle ting, der g\u00f8res for ogs\u00e5 at engagere kroppen. S\u00e5 vi g\u00f8r noget med kroppen, talen og sindet samtidig.<\/p>\n\n\n\n

3. Afsluttende Praksisser<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Derefter, efter mantra-recitationen, laver vi Vajrasattva-mantra en eller tre gange for at rense eventuelle fejl, vi m\u00e5tte have lavet. Og flere ofringer til os selv. Og s\u00e5 kommer de afsluttende dele; der ofte vil omfatte at ofre en torma (gtor-ma) – dette er som en kage – som ogs\u00e5 er lavet for at fjerne forstyrrelser og skabe t\u00e6ttere forbindelser. S\u00e5 vi har rensningen – transformationen – af tormaen igen, som hvad vi gjorde med ofringerne i begyndelsen. Torma kan tilbydes til guruerne, den kan tilbydes buddhaerne, den kan tilbydes os. Meget ofte p\u00e5kalder vi forskellige beskyttere og tormas tilbydes dem.<\/p>\n\n\n\n

Og s\u00e5, efter alle disse torma-ofringer – og du tilbyder dem ogs\u00e5 ydre ofringer og indre ofringer – s\u00e5 sender vi efter alt dette disse g\u00e6ster tilbage. Vi forestiller os, at de vender tilbage til, hvor de bor. Og s\u00e5 – vi har v\u00e6ret i den fuldst\u00e6ndige form af guddommen indtil nu – s\u00e5 har vi en anden transformation tilbage til den enkle form af guddommen.<\/p>\n\n\n\n

Og s\u00e5 er der en recitation af en meget lang b\u00f8n. Hvert vers d\u00e6kker et forskelligt trin i praksissen. S\u00e5 du gennemg\u00e5r hele praksissen igen, startende med de grundl\u00e6ggende sutra trin, hele vejen igennem alle stadier i tantra-praksissen af netop denne praksis. Og s\u00e5 til sidst, laver du, hvad der er kendt som de lykkevarslende vers, som dybest set er en type dedikation. Du ved: m\u00e5 alt v\u00e6re lykkebringende; m\u00e5 alt g\u00e5 godt med praksisserne, med alle ud\u00f8vere, s\u00e5 alle kan n\u00e5 oplysning; etc.<\/p>\n\n\n\n

S\u00e5 dette er den grundl\u00e6ggende sadhana-praksis. Og forskellige guddomme og forskellige overleveringslinjer af guddommerne vil have forskellige sadhaner, men de f\u00f8lger alle grundl\u00e6ggende den samme struktur. S\u00e5 n\u00e5r vi har disse korte, sm\u00e5 sadhanas, disse forkortede former, s\u00e5 er alle disse fyldigere aspekter pakket ind i dem. Og hvis du virkelig g\u00f8r det ordentligt, n\u00e5r du bruger den forkortede form, udfylder du selv alle disse ting. Og jo mere bekendt vi er med denne praksis, selvf\u00f8lgelig jo mere effektivt vi kan g\u00f8re dem, hurtigere. Og fordi de er s\u00e5 komplicerede, vil det tage en hel levetid for at v\u00e6re i stand til at g\u00f8re det virkelig ordentligt. Meget, meget, udfordrende.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sadhanas er kort sagt buddhistiske “drejeb\u00f8ger” som man bruger i tantrisk praksis. De beskriver trin for trin, hvad man skal g\u00f8re i praksissen. Tantra, og dermed sadhanas, skal aldrig ud\u00f8ves uden vejledning af en kvalificeret l\u00e6rer. Uden guru, vil du i det bedste tilf\u00e6lde ikke opleve resultater, i det v\u00e6rste\u2026<\/p>\n

Continue reading<\/span><\/i><\/a> <\/p>","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":167,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"_uag_custom_page_level_css":"","_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"class_list":["post-1953","page","type-page","status-publish","hentry"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t